dilluns, 7 de març del 2011

PERSECUCIÓN DE LA SODOMIA DURANTE LA EDAD MEDIA.

Las grandes persecuciones contra la homosexualidad empezaron ya avanzada la Edad Media. En el siglo XI aparece por primera vez  la palabra «sodomía» en el Liber Gommorrhianus del monje benedictino Petrus Damianus, para el que la palabra incluía todas aquellas actividades sexuales que no servían para la reproducción, incluidas las relaciones lésbicas. Pero es ya entrado el siglo XIV cuando estas se generalizan.

Las primeras leyes persecutorias emanaron del Edicto de Milán en el 313 por los que perseguía la pedofilia y a los hombres que "perdían su masculinidad". Mas tarde fue el emperador Teodosio el Grande quien dictó leyes contra los hombres que practicaban el "pecado contra natura", leyes que podían sentenciar a muerte a quien mantuviera relaciones homosexuales.

En 1234 el Papa Gregorio IX establece la expulsión y persecución de los monjes sodomitas y la excomunión de los seglares, pronto se extienden por toda Europa leyes parecidas y en 1290 empiezan a parecer las primeras leyes antisodomia en la Inglaterra de Eduardo I. En plena época de oro de las bodas entre personas del mismo sexo.


En la Peninsula Ibérica en 1250 entra la inquisición en Catalunya y las persecuciones contra quienes practican el pecado contra natura. En Castilla Alfonso X el sabio dicta "Las siete partidas" en  las que se describe la sodomía y se define como un pecado de lujuria contra natura, condenado con la pena de muerte para los practicantes y los consentidores.



En Francia Felipe IV inicia la persecución despiadada de los templarios acusandolos de sodomía. En Inglaterra Eduardo II es asesinado  introduciéndole una barra de hierro incandescente por el ano, antes lo fueron sus amantes.



En Florencia se crearon las primeras unidades de persecución contra la sodomía, los oficiales de la noche. Los monjes, como Bernardino de Siena, clamaban contra la sodomía, la persecución se extendió por todo Italia llegando también a Venecia. Allí fueron cerrados establecimientos privados y grupos de danza. La persecución afectó también a las lesbianas, se dictaron leyes que les prohibían cortarse el pelo, o vestirse como hombres

Los hombres indefensos declaraban bajo tortura todo lo que los inquisidores querían, por lo cual se utilizaba a menudo las falsas delaciones para quitarse de encima a rivales incómodos.

Justificaban la persecución en una errónea e interesada interpretación de la destrucción de la ciudad de Sodoma por practicar actos sexuales contra la naturaleza y, por lo tanto, contra Dios.  El acto sexual era una acto de lujuria no destinado a la reproducción.

Las persecuciones fueron marginando a quienes tenían relaciones homosexuales que se vieron oblidados a abandonar el centro de las ciudades y situandose en la periferia. Allí vivían en la mas absoluta marginación social, pero en cambio podían vivir su sexualidad mas libremente, pues la Inquisición no acostumbraba intervenir ya que tampoco había riquezas que incautar.


En principio las sanciones eran monetarias, poco a poco se añadieron castigos corporales, la tortura o incluso la castración, y finalmente llegaron  las ejecuciones. Había dos tipos de ajusticiamiento:

-Las ejecuciones sin derramar sangre: eran por ahogamiento, estrangulamiento o se les encerraba en jaulas donde se les dejaba morir por inanición.

-Las ejecuciones sangrientas: por empalamiento, decapitación,  o lanzados a los perros hambientos.El castigo más común, sin embargo, era acabar quemado en la hoguera.

DE AMAZONAS O GUERRERAS MOHAVES HWAME.

Cuando el explorador portugués Pedro de Magalhaes se adentró en la selva amazónica brasileña quedó escandalizado al comprobar la libertad con la que se vivía la sexualidad en aquella zona. Especialmente al descubrir las guerreras amazonas, él mismo nos lo contó:

"Algunas indias de esta región juran y prometen castidad y así no se casan ni conocen hombre de ninguna calidad, ni lo consentirán aunque por eso las maten. Estas dejan todas las actividades de mujeres e imitan a los hombres y realizan sus oficios como si no fuesen mujeres. Traen el cabello cortado como los machos, van a la guerra y de cacería con arcos y flechas ... y cada una tiene una mujer a su servicio y que le hace de comer como si estuviesen casadas."

En la cultura americana nativa que se creía que existían cuatro sexos. Los hombres, las mujeres,  los berdaches y las Mohaves o Hwame, también se les podía conocer como Squaw. De los berdaches masculinos ya hemos hablado en anteriores ocasiones, hoy nos centraremos en las guerreras mohave hwame.

La información sobre berdajes femeninos es mucho mas escasa. Se cree podían existir unas 30 tribus con presencia de berdajes femeninos de las tribus  "Mohave" nos ha llegado gran parte de la información. Eran guerreras y cazadoras, acostumbraban a casarse con mujeres que ya eran madres. Las Hwame acostumbraban a adoptar un rol masculino, por el contrario las "alhya" adoptaban el femenino.






La mujeres berdaches era socialmente aceptadas y un privilegio para las familias que las tenían en su seno. Generalmente se casaban con otras mujeres embarazadas y que ya tenían hijos y se les consideraba los padres. Al igual que los berdaches masculinos, a ellas se les consideraba especialmente dotadas de dos espíritus el de hombre y el de mujer. Se cree podían existir unas 30 tribus con presencia de berdaches femeninos, eran las "Mohave" . El berdache masculino era chamán, las hwames guerreras.




Conocemos la historia de Sahaykwisa, una mohave  que no quiso utilizar vestimenta masculina, vestía ropa femenina pero seducía a otras mujeres de la tribu. Por ello fue acosada por las otras mujeres y sufrió los celos de los hombres que la consideraban una rival, los mismos guerreros que salían a cazar con las otras mohaves.

"Squaw Jim y su Squaw." Fotografiadas por John H. Fouch, 1877. A la izquierda Squaw Jim, una bercache Crow Squaw Jim sirvió como una guía en Fort Keogh y logró gran reputación por su coraje al salvar la vida de toda una tribu en la batalla de la Rosebud, 17 de junio de 1876. Esta imagen es la primera fotografía conocida de un indio berdache de América del Norte

diumenge, 6 de març del 2011

RELATO PORNO NO APTO PARA CHICAS CON PAMELA

Era un viernes frío y lluvioso. Eta había celebrado su particular 23 de febrero y habian suspendido la Convención a la que había acudido. Tenía 29 años, ganas de disfrutar de una buena tarde/noche y conocía bien Madrid.

Cuando entré en el Cine Carretas no veía tres en un burro y un comité de pulpos  se dedicaba a dar la bienvenida. Pensando que eran unos bellos sirenos procuré que no metiesen mano a  mi cartera, hasta que descubrí que aquellos cefalópodos eran de la era de Julio Verne...

Busqué una butaca solitaria. La película ni era gay, ni era porno, tampoco le daría la categoría de película. Los gritos y gemidos de la sala tampoco dejaban oír gran cosa. De pronto se me acercó alguien con manos y boca abiertos... Opté por buscar otro tipo de antro de perdición.

Me metí en un local que estaba entre Sol y Gran Vía. Pasaban pelis pornos gays al mejor gusto de los pajilleros que se deleitaban con ellas. Tras unos cuantos revolcones en una minúscula sala oscura, pillé compañía para acabar la noche. No fue lo único que pillé, una magnífica colección de ladillas decidió adoptarme.

Recuerdo que besaba muy bien, pero no  era su mejor virtud, por la mañana al despertar descubrí que también sabía vaciar carteras. Decidí no volver a Madrid jamás. Así fue durante tres semanas, a la cuarta volví.

BRUCE LABRUCE Y EL ARTE HOMOCORE.

Fotógrafo, cineasta y pornógrafo Bruce laBruce es una artista provocador que muestra a todo color los lados mas oscuros de nuestros deseos mas inconfesables. Su nombre real es el de Justin Stewart. Heredero del cine de Dereck Jarman y Paul Morrisey, mas que punk se considera  uno de los creadores del movimiento "homocore".


Actualmente escribe y produce fotografías para Honcho e Inches, y ha realizado algunas controvertidas películas que mezclan las técnicas del cine independiente con la pornografía gay. Según sus declaraciones, con sus películas intenta rechazar el machismo presente en la pornografía corriente. En ella aparecen frecuentemente skin-heads, punkis, y escenas sadomasoquistas.

El Arte Homocore, es un movimiento cultural y social aparecido dentro del punk a mediados de los años 1980. El movimiento reúne una forma peculiar de punk que rechaza las reglas heteronormativas y la cultura gay “establecida” y que, ante la evidente homofobia dentro del movimiento con el que se identifica, crea su propio espacio de activismo y creación. El Homocore se expresa esencialmente en la música, aunque también se expresa en fanzines, cine y otras formas de arte. Las bandas musicales más famosas son Pansy Division Team Dresch, Las Sexpeares, Lesbians on Ecstasy, Kumbia Queers (homocore tropical), The Butchies, Black Fag (Tributo homosexual a Black Flag) y Bruce LaBruce viene a ser su embajador en el mundo del cine.





En el film Hustler White nos cuenta la historia de un artista excéntrico, de hecho el propio Bruce LaBruce, que visita Hollywood y pasea en limusina entre jóvenes escultóricos que se prostituyen, quedando prendido de uno de ellos. En esta película LaBruce muestra los gustos sexuales más excéntricos, incluyendo el sadomasoquismo, travestismo o personas con miembros amputados. El actor protagonista es Tony Ward , famoso por su noviazgo con Madonna.




 Para mas información: http://www.brucelabruce.com/tweets.html

dijous, 3 de març del 2011

LOS ESPAÑOLES Y EL VIH/SIDA.

Los últimos meses estamos viendo un repunte en los nuevos diagnósticos de VIH, sobretodo en el colectivo HSH (hombres que tienen sexo con hombres). La percepción de que "el virus ya no mata" o el cansancio del preservativo pueden ser algunas de las causas, pero posiblemente no las mas importantes.

La realidad nos señala que la opinión pública de nuestro país sigue estigmatizando a las personas seropositivas, Los sentimientos que tienen los españoles hacía los seropositivos son los de pena, miedo o asco. Mas de diez millones de españoles son partidarios de políticas discriminatorias y anticonstitucionales contra los portadores del virus.


Gracias al estudio 'Actitudes de la población española hacia las personas con VIH' elaborado por la sociedad Española Interdisciplinaria del Sida (SEISIDA), dirigido por María José Fuster, conocemos lo que los españoles opinan sobre los seropositivos.

Un 20 por ciento de los españoles considera que la ley debería obligar a que las personas con VIH estén separadas en ciertos lugares para proteger la salud pública y más de un 18% está a favor de que los nombres de los infectados con el virus se publiquen en un listado para "poder evitarlos". El 59% afirma que se sentiría incómodo si su hijo tuviera un compañero en el colegio infectado con el virus y un 40% de ellos incluso lo llevaría a otro colegio.

Del mismo modo, el 44,5% de la población se sentiría incómodo si un empleado de la tienda donde compra habitualmente estuviera infectado o padeciera la enfermedad y el 52,3% trataría de ir a comprar a otro establecimiento. En esta línea, el 30,8% de la población estaría incómodo si algunos de los compañeros de trabajo tuviera el VIH y el 31,1% pediría que esa persona fueses cambiado a otro sitio o se cambiaría si pudiese. Además, un 18,8% de los entrevistados no mantendría ningún tipo de relación con una persona infectada, frente al 42,2% que ha declarado que mantendría una amistad y el 6,5% que podría apostar por una relación estable.

Compartir un vaso (15 %), una picada de mosquito (34%), compartir aseo personal o un baño público (20%) siguen considerandose prácticas de riesgo. El 19,3% de la población considera que las persona infectadas son culpables de padecer su enfermedad y una de cada cuatro cree que no toman medidas preventivas para evitar la trasmisión.

El 93% de los encuestados no aceptaría como pareja una persona positiva, un 80 % no aceptaría tener relaciones sexuales ni con protección y un 55% no aceptaría como amigo a un seropositivo.

Las consecuencias de todo ello es que por el miedo a un diagnóstico positivo la población no se hace la prueba. El no hacerse la prueba significa que casi un 40 de los seropositivos desconocen su estado serológico (o no quieren saberlo) y son la principal causa de transmisión del virus. Otra consecuencia es que cuando al final se la realicen seguramente ya estarán en la situación SIDA y su recuperación será complicada con riego de muerte incluida. Un diagnóstico precoz  permite prolongar la vida 35 años, mientras que en caso contrario pueden acabar "en una silla de ruedas" o desarrollar un tumor que les lleve a la tumba.

Las personas que están con control médico tienen la carga viral baja y un nivel aceptable de defensas, es decir no van a desarrollar enfermedades oportunistas y además dificilmente podrán transmitir el virus. Quienes no lo están son factor de riesgo de transmisión por su alta carga viral y pueden desarrollar facilmente graves enfermedades dada sus bajas defensas.

Las campañas de los sectores conservadores y religiosos contra cualquier campaña de educación sexual que pueda llegar a los jóvenes o las opiniones poco científicas de los grupos negacionistas son también factores que inciden negativamente en la lucha contra la pandemia. María José Fuster, autora del estudio, lo considera:"un terrorismo sanitario para la Salud Pública y un auténtico genocidio",

Mas información:
http://www.lukor.com/not-soc/cuestiones/portada/09051916.htm

dimecres, 2 de març del 2011

2-3-1974 / 2-3-2011 A MARGALIDA.

A Margalida

Vas marxar no sé on.
Ni els cims ni les aus
no et saben les passes.
Vas volar sens dir res
deixant-nos només
el cant del teu riure.

No sé on ets, Margalida,
però el cant, si t'arriba,
pren-lo com un bes.
Crida el nom
del teu amant,
bandera negra al cor.


I potser no sabràs
que el seu cos sovint
ens creix a les venes
en llegir el seu gest
escrit per parets
que ploren la història.

I que amb aquesta cançó
reneixi el seu crit
per camps, mars i boscos,
i que sigui el seu nom
com l'ombra fidel
que és nostra tothora.
Memòria de Salvador Puig Antich, assassinat per la dictadura del General Franco.

dimarts, 1 de març del 2011

LAS BODAS HOMOSEXUALES EN LA GALICIA DEL SIGLO XI

Hace unos meses conocimos el caso documentado de una boda entre dos personas el mismo sexo en la Galicia del s. XI. Se trataba de la unión entre Pedro Díaz y Muño Vandilazen el año 1061 en una pequeña ermita de Santa María de Ordes, hoy provincia de Ourense. Es el caso mas antiguo que conocemos de España y de la Europa Occidental. en la Era Cristiana.( Los celtas e incluso los romanos celebraron ceremonias parecidas).

Este dato rompe con las teorías de que las bodas entre personas del mismo sexo llegaron a la Europa Atlántica a partir de las primeras cruzadas y, posiblemente, que a España llegaron a través del Camino de Santiago. Posiblemente no sea el único caso producido aquellos años, lo que no sabemos si su influencia se trasladó hacía regiones limítrofes o fue un caso aislado, llegando un siglos mas tarde a través de los movimientos migratorios entorno al célebre Camino.


El rito de la "adelphopoiesis", fraternitas iurata u "ordo ad fratres faciendum" es una ceremonia practicada por varias iglesias cristianas durante la Edad Media e inicios de la Época Moderna en Europa para unir a dos personas del mismo sexo (habitualmente hombres). Adelphopoiesis proviene del griego ἀδελφός (adelphos) “hermano” y ποιῶ (poio) “yo hago”, literalmente “hacer hermanos”.

Este rito fue frecuente en todo el Mediterráneo Oriental a los inicios de la Edad Media. El historiador de la Universidad de Yale John Boswell considera la unión de Sergio y Baco como un ejemplo de las parejas homosexuales del principio del cristianismo, reflejando la tolerancia hacia la homosexualidad de los primeros cristianos.

Normalmente era un pacto entre dos personas en recinto sagrado en el que no asistía ningún sacerdote, como era costumbre en las ceremonias de bodas, pues era Dios y no un hombre quien santificaba estas uniones y romper este pacto podía traer graves consecuencias para el alma de quienes lo realizaran. Es por ello que en este caso se habla que contó con la anuencia del "párroco" (dudoso, mas bien sería un monje) y no con la presencia.

Si no era en el marco de una misa y ante un sacerdote, los “hermanos” juraban de todas formas sobre un altar y lo anunciaban a la comunidad en la puerta de la iglesia. Pero más que el juramento, era el enterramiento común lo que daba una vertiente religiosa al “parentesco artificial”. De la extensión de esta práctica son testigo los cementerios ingleses e irlandeses, en los que se pueden encontrar numerosos enterramientos con los nombres de dos hombres. Las inscripciones son a menudo una muestra del cariño que se tenían: “El amor los unió en la vida. Que la tierra los una en la muerte”.

John Boswell ha señalado decenas de manuscritos originales, que presentan los rituales religiosos matrimoniales efectuados durante toda la Edad Media por sacerdotes católicos y ortodoxos dentro de las iglesias para consagrar bodas entre personas del mismo sexo. Para llegar a sus conclusiones Boswell recorrió todas las grandes bibliotecas de Europa, incluida la Vaticana, donde encontró muchos de sus manuscritos. Como resultado obtuvo 80 manuscritos originales de las ceremonias de bodas gays, en las que se invocaba como protectores a San Sergio y San Baco.

 Imagen de los santos Sergio y Baco, unidos por el rito de la Adelphopoiesis. En Estambul, Acre o el Sinaí podemos encontrar templos dedicados a esta pareja santificada por la iglesia cristiana. Si bien su existencía se cree fue durante el siglo IV, su culto se extendió a partir del siglo VI.

.Con la llegada del islam muchos cristianos huyen hacía Europa por la vía marítima y son Galicia e Irlanda dos destinos frecuentes. En realidad tomaron el sentido inverso de los vikingos seis siglos antes. Hasta hoy creíamos que había llegado a Irlanda  mas que a Galicia y desde allí los movimientos migratorios les habían trasladado hacía Inglaterra, Francia o el Norte de la Península Ibérica.

Mas información:
http://www.farodevigo.es/portada-ourense/2011/02/27/primer-matrimonio-homosexual-galicia-oficio-1061-rairiz-veiga/522378.html
http://www.ambienteg.com/integracion/en-el-ano-1061-ya-se-celebro-un-matrimonio-gay-en-galicia