RELACIONES HOMOSEXUALES EN CHINA. (I PARTE: DINASTIA MING)

La dinastía Ming (1368-1644) fue una era dorada de estabilidad, esplendor cultural y poder marítimo en China, establecida por el emperador Hongwu tras expulsar a los mongoles. Destacó por la construcción de la mayor parte de la Gran Muralla, la creación de la Ciudad Prohibida y los viajes del almirante Zheng He.

Durante la dinastía Ming (1368-1644), las relaciones homosexuales eran un fenómeno común y socialmente integrado en muchas partes de China, llegando incluso a formalizarse a través de ritos similares al matrimonio en ciertas regiones. A diferencia de la Europa de la misma época, donde la homosexualidad era perseguida, la sociedad Ming no solía emitir juicios morales severos sobre el deseo entre personas del mismo sexo, siempre que no interfiriera con la obligación confuciana de tener descendencia. 

Los misioneros europeos que llegaron a finales de la dinastía Ming quedaron impactados por la frecuencia de las relaciones homosexuales, criticándolas abiertamente en sus diarios, lo que a menudo provocaba burlas por parte de los locales que no lo entendían.

 Aunque menos documentadas que las masculinas debido al menor estatus político de la mujer, los registros mencionan que en lugares como Guangzhou abundaban las comunidades de mujeres que vivían juntas y permanecían solteras, como lo fue la sociedad de la orquidea.

Esta época vio un auge en la literatura erótica, pinturas y juguetes sexuales que representaban de forma explícita el deseo homosexual, reflejando una cultura urbana vibrante y relativamente abierta. No existía una "identidad" homosexual como la entendemos hoy. Los hombres a menudo se casaban con mujeres para cumplir con el linaje familiar mientras mantenían amantes masculinos fuera (o incluso dentro) de la estructura doméstica.

En la provincia de Fujian, se estableció una forma de unión formal entre varones conocida como "Hermanos Jurados". En estas uniones, un hombre mayor (hermano mayor) se unía a uno más joven (hermano menor), pagando a menudo una dote a la familia del joven y celebrando rituales de boda tradicionales.

En la era Ming la homosexualidad estaba muy extendida en la sociedad, algunos emperadores destacaron por sus vínculos específicos:

-Emperador Zhengde (Wuzong): Fue conocido por su desprecio a las convenciones y por rodearse de un grupo de jóvenes oficiales y favoritos masculinos en su "Palacio del Leopardo".

-Emperador Wanli: Los registros mencionan su favoritismo hacia ciertos eunucos de su corte, lo que a menudo se interpretaba como relaciones afectivas profundas.

Muchos literatos de la era Ming escribieron abiertamente sobre su atracción por otros hombres o documentaron la cultura homosexual de su tiempo:

-Xie Zhaozhe (1567–1624), fue un importante funcionario y erudito que en sus escritos describió la prevalencia de la homosexualidad y la prostitución masculina en las ciudades, señalando que era una práctica extendida entre la nobleza y los ricos comerciantes.

-Feng Menglong, fue famoso por recopilar y escribir literatura popular, incluyó en sus antologías numerosos relatos de amor entre hombres, tratando estos temas con una naturalidad que reflejaba la visión de la sociedad urbana Ming.

-Zhang Dai, fue un célebre ensayista que, al recordar su juventud antes de la caída de la dinastía, escribió con nostalgia sobre sus excesos, incluyendo su fascinación por los "jóvenes hermosos".

Muchos jóvenes actores (conocidos como xianggong) se convirtieron en figuras centrales de la vida social, siendo los amantes preferidos de la élite intelectual y política de Beijing y el sur de China.

La influencia de las relaciones homosexuales fue tan fuerte que surgieron personajes literarios icónicos, como en "Amor para un cortejo" (Bian Er Chai), fue na famosa colección de novelas cortas de la era Ming dedicada enteramente a romances masculinos, donde los protagonistas son a menudo eruditos o soldados leales.

La tolerancia comenzó a disminuir drásticamente con la llegada de la Dinastía Qing, que introdujo las primeras leyes específicas contra actos homosexuales en 1740, y posteriormente con la creciente influencia de los valores occidentales.

PROXIMA ENTRADA: 

Bodas de la semejanza en China: Sociedad de la Orquidea en Cantón y los Hermanos jurados de Fugián

HISTORIAS DE LA HISTORIA (II PARTE)

Textos que adjunto: Robert Graves, George Washington, Abraham Lincoln,   Magnus Hirschfeld, Nijinsky.  Historias que seguro son de vuestro interés:

ROBERT GRAVES Y LA HOMOSEXUALIDAD (Si bebes mucha leche, te vuelves gay)

La visión de Robert Graves sobre la homosexualidad fue evolucionando y mostró facetas contradictorias a lo largo de su vida, marcadas por su experiencia personal en la Primera Guerra Mundial y sus posteriores teorías mitológicas. De aceptación a rechazo total.

En "Adiós a todo eso" (1929), Graves aborda la homosexualidad de manera relativamente abierta para su época. Describió intensos lazos emocionales con otros soldados durante la Primera Guerra Mundial. Admitió que en los internados británicos de su juventud, las relaciones románticas entre chicos eran comunes y, en cierto modo, aceptadas como una fase, aunque él mismo se distanciaba de la "práctica genital"

Pero Graves, en 1948, el verdadero poeta debe estar enamorado de una mujer (la encarnación de la Diosa Blanca). Esto dejaba a la homosexualidad en una posición marginal o "anómala" dentro de su cosmogonía mítica. Hércules tenía una virilidad tan desbordante que incluye tanto la violencia extrema como una curiosa ductilidad ante el amor masculino y la humillación ritual femenina, siendo esclavo de la diosa blanca,

En sus últimos años en Deià, Mallorca, llegó a expresar opiniones polémicas y pseudocientíficas, sugiriendo en una entrevista de 1970 que el aumento de la homosexualidad en EE. UU. se debía al consumo excesivo de leche, tenia 75 años

Aunque tuvo amistades cercanas y colaboraciones con autores homosexuales, su sistema filosófico y poético era estrictamente heterocéntrico. Esto se ve reflejado en gran parte de su obra, donde apenas aparece, ni siquera cuando trata personajes de la mitologia que se les conoce por sus relaciones homosexuales.








EL DIA QUE HENRY SCOTT TUKE PINTÓ A LAWRENCE DE ARABIA

La conexión entre el pintor Henry Scott Tuke y T. E. Lawrence (conocido como Lawrence de Arabia) se centra principalmente en un retrato realizado a principios de la década de 1920, que captura un momento de transición en la vida de Lawrence.*

Se sabe que Lawrence posó para Tuke en su juventud y que se reunieron en Cornualles en 1922. Lawrence llegó a decir que había sido modelo de Tuke "a menudo" en sus años jóvenes. Ambos compartían un círculo de amistades vinculado al movimiento Uraniano, un grupo de intelectuales y artistas (como Oscar Wilde) que celebraba la belleza masculina y el idealismo griego. Ambos eran homosexuales.*

Lawrence admiraba tanto el trabajo de Tuke que adquirió su retrato "A Picture of Gray", Aparecía como un soldado rubio, sentado de perfil en la playa de Newporth. Viste una camisa blanca y pantalones caqui, mientras sostiene la venda de su pierna izquierda, en proceso de desvestirse.*

Lawrence era un gran admirador de Wilde y del Retrato de Dorian Gray. El título dugería un juego inverso: mientras Dorian envejece en el cuadro y permanece joven en la realidad, Lawrence (ya marcado por la guerra) es retratado con una juventud idealizada, pues ya tenía 32 años.

Selim Ahmed ("Dahoum") fue el mas conocido amante de Lawrence, Un joven sirio conoció antes de la guerra, le enseñó matemáticas y fotografía, y Dahoum le enseñó árabe. Vivieron juntos durante tres años en Siria y Lawrence lo trajo de visita a Inglaterra en 1913, lo que causó cierto escándalo social.

Posiblemente tras la muerte de Dahoum y la terrible violación sufrida por los soldados turcos ("ciudadela de mi integridad se perdió irrevocablemente") rehuyó todo contacto físico en e futuro.

GEORGE WASHINGTON Y SU SUPUESTA HOMOSEXUALIDAD.

No hay evidencias de que George Washington fuera homosexual, pero su vida privada ha sido objeto de diversas interpretaciones por parte de activistas e historiadores contemporáneos. Las teorías se basan principalmente en sus relaciones cercanas con hombres en el ejército y su aparente falta de pasión en su matrimonio.

Se ha señalado que Washington prefería la compañía de jóvenes oficiales, a quienes llamaba su "familia" militar. Entre ellos destacan Alexander Hamilton y el Marqués de Lafayette, con quienes mantenía una relación emocional muy intensa.

Larry Kramer, describió a Washington como una "gran reina" basándose en su obsesión por el diseño de uniformes, botones y la decoración de interiores, argumentando que estos intereses sugerían una personalidad queer para la época.

Un argumento frecuente no es que él mismo fuera gay, sino su actitud progresista para el siglo XVIII. Washington aceptó y protegió al general prusiano von Steuben, quien llegó a EE. UU. tras ser expulsado de Europa por homosexualidad. Washington no solo ignoró estos rumores debido al talento militar de Steuben, sino que permitió que viviera abiertamente con sus ayudantes de campo en una relación de convivencia.

El general también conocía la estrecha relación y el intercambio de cartas apasionadas entre sus ayudantes Hamilton y Laurens, y permitió que compartieran alojamiento sin presentar cargos de "sodomía", algo inusual dado que era un delito grave en esa época.

Per su entorno se movió Charles Adams, hijo del 2º presidente USA, que convivió con John W. Mulligan, cuando la relación se hizo pública se fuerona avivir bajo la protección del Barón von Steuben, seguramente con el beneplàcito de Washington.

LA SUPUESTA HOMSEXUALIDAD DE ABRAHAM LINCOLN

En una escena del interesante film de Spilberg, Lincoln, se ve al presidente trabajando con sus jóvenes ayudantes, al final del trabajo uno le dice "Duermo hoy con usted, presidente", a lo que éste contesta "Hoy no".

El presidente que prohibió la esclavitud compartía cama con un capitán de su guardia cuando su esposa, Mary Todd, estaba ausente. Los términos "homosexual" o "gay" no existían como identidades sociales en tiempos de Lincoln; la sexualidad se entendía más por actos que por una orientación definida. En el oeste americano los hombres compartían cama, aparente mente por la ausencia de ellas, pero también por necesidades sexuales, en un mundo sin mujeres.

Las teorías sobre su posible homosexualidad se basan principalmente en sus relaciones cercanas con hombres y en costumbres de la época que hoy se interpretan de forma distinta. Lincoln compartió cama con Joshua Speed durante cuatro años en Springfield. Aunque era una práctica común en el siglo XIX, algunos autores como Clarence Arthur Tripp sugieren que su vínculo era romántico y emocionalmente profundo. Sus cartas con amigos varones tenían un lenguaje afectuoso que algunos investigadores consideran inusual.

Aunque convivió siempre con Mary Todd, y tuvo 4 hijos con ella, las relaciones entre ambos siempre fueron complicadas. Producciones como el documental de 2024 Lover of Men: The Untold History of Abraham Lincoln defienden la tesis de que sus relaciones más profundas fueron con hombres.

Gore Vidal fue quien más profundizó este tema, argumentó que la correspondencia entre Lincoln y Joshua Speed mostraba una ansiedad compartida sobre sus futuros matrimonios que, a su juicio, indicaba una relación homosexual previa entre ambos. Según él, gran parte de esta evidencia era "incontrastable" a menos que se ignorara deliberadamente por motivos ideológicos.

MAGNUS HIRSCHFELD, PIONERO HOMOSEXUAL

Magnus Hirschfeld fue un médico y sexólogo judío alemán que se convirtió en uno de los pioneros más importantes en la defensa de los derechos de las minorías sexuales a principios del siglo XX.

Hirschfeld se identificaba como gay y utilizó su conocimiento científico para argumentar que la homosexualidad era una variante natural y biológica de la condición humana, no una enfermedad o un vicio. Mantuvo relaciones estables con hombres, destacando especialmente sus vínculos con Karl Giese y Li Shiu Tong (en la imagen que adjunto), quienes también fueron sus colaboradores en el ámbito profesional.

Debido a su orientación sexual y su origen judío, fue un blanco constante de los nazis, quienes lo calificaron como "el hombre más peligroso de Alemania". En 1933, su famoso Institut für Sexualwissenschaft fue saqueado y sus libros fueron quemados públicamente.

Su lema fue "Per Scientiam ad Justitiam" (A través de la ciencia hacia la justicia), reflejando su convicción de que el entendimiento científico de la sexualidad llevaría a la tolerancia social y legal. Según él nadie es 100% masculino o femenino. Según él, todos los seres humanos somos una mezcla de rasgos físicos y psicológicos en un espectro continuo, lo que hoy llamaríamos variabilidad de género. Defendía que la orientación sexual era algo con lo que se nacía (específicamente a través de las hormonas y la estructura cerebral), por lo que no podía ni debía "curarse". Creó el término "travestismo" en 1910 para distinguir a las personas que deseaban vestir ropas del otro sexo de aquellas que eran homosexuales, reconociendo que eran fenómenos distintos.

Hoy la ideologia que acabó con su obra y muchos de sus seguidores sigue avanzando, los Trump, Milei, Abascal u Orriols siguen sus pasos, no lo olvideis.

NIJINSKY, VISTO POR BRUCE LA BRUCE.

La superestrella esencialmente gay Vaslav Nijinsky, mi novio imaginario, considerado uno de los mejores bailarines del siglo XX, si no el mejor, nació en 1889 y murió en 1950 a los 61 años.

Nacido de padres polacos en Kiev, fue aceptado en la mundialmente famosa Escuela Imperial de Ballet de San Petersburgo a los 9 años. Nijinsky actuó en público por primera vez a los 5 años, en un dueto con su hermano. Bailaron el hopak, a veces llamado la Danza Nacional Ucraniana, con el hermano en el papel masculino y el joven Vaslav, con un vestido, como la pareja femenina. Su hermana escribió más tarde: «Con su piel ligeramente oscura, sus grandes ojos marrones y sus largas y esponjosas pestañas, era imposible decir que era un chico».

De adolescente, Nijinsky perdió la virginidad con una trabajadora sexual que le contagió gonorrea. Escribió en su diario que entonces empezó a desconfiar de las mujeres, pero nunca dejó de fantasear con ellas cuando se masturbaba. Sin embargo, su primera relación seria fue con un hombre. A los dieciocho años, conoció al príncipe Pavlov Lvov, un admirador que colmó de regalos a Nijinsky y a su familia.

En 1909 se unió al Ballet Ruso y, bajo la tutela de Sergei Diaghilev, causó sensación mundial con sus danzas de fuerte carga homoerótica, especialmente su interpretación de "L'après-midi d'un faune", en la que pareció masturbarse en la escena final. Más tarde confesó haber tenido un orgasmo en el escenario. Su "La consagración de la primavera" causó revuelo internacional, desafiando los límites del ballet tradicional y el decoro. Nijinsky fue despedido del Ballet Imperial Ruso tras interpretar el ballet Giselle delante de la madre del zar sin la obligatoria "falda de recato" sobre las medias. Solo vestía medias reveladoras, lo que se consideraba una grave falta de decoro para la época.

Diaghilev y Nijinsky eran amantes, y tras muchos años tempestuosos de negocios y placer, Nijinsky fue seducido por una mujer terrible y oportunista que lo obligó a tener dos hijos. Su última actuación pública en 1919 fue un solo improvisado y errático que marcó su colapso mental total. Pronto le diagnosticaron esquizofrenia y pasó los siguientes treinta años entrando y saliendo de instituciones psiquiátricas.

Se planeó hacer una película sobre Nijinsky en 1970 con guion de Edward Albee, dirigida por Tony Richardson y protagonizada por Rudolf Nureyev, ¡pero nunca se hizo! ¡Habría sido épico! En cambio, hicimos una película titulada "Nijinsky" en 1980, dirigida por Herbert Ross y protagonizada por el bailarín George d'La Pena, una película bastante mediocre... Aunque normalmente me encantan las películas de Herbert Ross, ¡un autor infravalorado!

Texto de Bruce La Bruce traducido con la ayuda del sr Google.

HISTORIAS DE LA HISTORIA (I PARTE)

 Textos que adjunto: Amantes de Hércules, Reyes franceses o ingleses con amantes masculinos, David y Saul, historiadores ocultando la homosexualidad.

LISTADO DE AMANTES MASCULINOS DE HÉRCULES

En la mitología griega, las relaciones masculinas de Heracles seguían el modelo de la pederastia griega: un guerrero mayor (erastés) era mentor y amante de uno más joven (erómenos). Según Plutarco, la lista de sus amantes fue tan extensa que se consideraba casi incontable.

-Yolao (Iolao): Su amante más célebre. Sobrino y auriga suyo, le ayudó en varios de sus trabajos, especialmente contra la Hidra de Lerna. Se dice que el afecto entre ambos era tan grande que los amantes masculinos de Tebas solían jurar fidelidad ante la tumba de Yolao.

-Hilas: Un joven de extraordinaria belleza a quien Heracles adoptó tras matar a su padre. Se convirtió en su compañero inseparable y amante durante la expedición de los Argonautas. Su desaparición, tras ser raptado por ninfas en una fuente, causó tal desolación en Heracles que abandonó la expedición para buscarlo.

-Abdero: Ayudó a Heracles a capturar las yeguas de Diomedes. Murió devorado por estos animales mientras los custodiaba. En su honor, Heracles fundó la ciudad de Abdera.

-Filoctetes: Famoso por ser quien encendió la pira funeraria de Heracles. Como muestra de su vínculo, el héroe le legó su arco y sus flechas antes de ascender al Olimpo.

-Néstor: Aunque es conocido como el sabio anciano de la Ilíada, algunas versiones sugieren que fue amante de Heracles en su juventud, cuando el héroe visitó Pilos.

-Jasón: El líder de los Argonautas también figura en listas clásicas de sus amantes, lo que explica la lealtad y el esfuerzo de Heracles durante el viaje del Argo.

-Adonis: Más conocido por su relación con Afrodita, algunas fuentes mitológicas también lo vinculan sentimentalmente con Heracles.

Otros nombres citados en diversas fuentes incluyen a Admeto, Elacatas, Éfito, Corito, Nireo, Polistrato y Sóstrato.

No fue su amante, pero estuvo "sometido" al poder del travieso Eros (el dios del amor), quien lo hacía caer rendido ante la belleza de jóvenes como Hilas

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Mosaico con Yolao y Hércules. Roma, Palazzo Massimo alle Terme.

"CUANDO DAVID FUE DONDE SAÚL, ÉSTE TUVO UNA ERECCIÓN EN SU PRESENCIA"

Se trata de una traducción directa de la Biblia, de Samuel1-16-21. las traducciones posteriores han cambiado el sentido de la frase por Saúl "le amó mucho" o "lo amó grandemente", enitando que la frase indicara algun tipo de contacto físico.

Tal vez Samuel queria señalar a aquel como alguien con prácticas sexuales no muy aceptadas, aunque en aquella época habituales. Otra posibilidad es el uso de eufemismos, también habituales entonces y hoy. En Catalunya cuando vemos a algun joven positivo, eixerit o viu, decimos que es trempat.

No és el único eufemismo usado, en 1 Samuel 15-23 nos habla de "empujones por detras" que podría ser un eufemismo que señalara la relación sexual o la fijación del rey en el pastor. El relato de Samuel señala el impacto que el joven tenia en quienes le conocían, la Biblia cita 8 esposas, pudieron ser más y un número incalculable de concubinas. Llegó a desafiar a dios por su relación con Betsabé.

Las relaciones homosexuales en el mundo militar y en la antiguedad eran habituales, en este marco puede verse su relación con Jonatán, con quien hizo un pacto de hermandad, a la muerte de éste su lamento es uno de los más bellos del relato bíblico: "Angustiado estoy por ti, // Jonatán, hermano mío!: //Me eras carísimo. //Y tu amor era para mí dulcísimo, más que el amor de las mujeres."...(2 Samuel 1-26)

Las relaciones homosexuales se han visto distintas según época. El 1000 aC. no existía ni el concepto homosexual y mucho menos el gay. Las costumbres no aceptaban el sexo no reproductivo, tampoco los hombres que eran como mujeres, pero no se refiere a la relacion de amor entre dos hombres, mientras estivieran casados y tuviern hijos. Señalar hoy a alguien de hace 3000 años como gay, o negar que tuviera relaciones homosexuales, és más ideologia que história.

LUCILIO (180-103 a. C.) POETA LATINO.

Inventor de la sátira poética, Lucilio compuso treinta volúmenes que inspiraron a Horacio y Juvenal. Escribió epigramas, a menudo feroces ataques personales.

Deseando acallar las sospechas
Una hermosa mañana, Apolofanes
Juró olvidar a los muchachos,
y casarse con una hermosa mujer.

El joven novio declaró:
«¡Tendré un hijo!». En el ágora
¿Qué se vio al día siguiente?
Un hombre con un apuesto joven.

Reyes ingleses con relaciones masculinas destacadas

Jacobo I de Inglaterra (y VI de Escocia): Es considerado uno de los monarcas con la vida sexual más documentada respecto a sus amantes masculinos. Mantuvo relaciones públicas y afectuosas con varios hombres, especialmente con George Villiers (Duque de Buckingham), fue su favorito más importante. El rey le escribió cartas declarándole su amor ("Te amo más que a cualquier otro mortal") y en la corte se referían a él como el "marido del rey".

Eduardo II de Inglaterra: Piers Gaveston, fue una relación tan íntima que Eduardo le prestaba más atención que a su propia esposa durante el banquete de bodas. Llegaron a realizar un pacto de hermanamiento, adelfopoiesis.

Hugh Despenser: Tras la ejecución de Gaveston, se convirtió en su nuevo favorito y amante, acumulando un poder inmenso que contribuyó a la caída del rey.

Guillermo II: Hijo de Guillermo el Conquistador, nunca se casó ni tuvo hijos. Los cronistas de la época lo describían como "afeminado" y rodeado de hombres jóvenes.

Ricardo I (Corazón de León): Las crónicas mencionan su "estrecha amistad" con el rey Felipe II de Francia, con quien se dice que compartía cama como señal de alianza, y el hecho de que nunca durmió con su esposa.

Guillermo III (de Orange): Tampoco yació con su esposa y se rodeó de sus favoritos holandeses.

Eduardo el Confesor: evitaba el contacto sexual con su esposa, lo que se interpreta como una inclinación homosexual, aunque tradicionalmente se atribuía a motivos religiosos.

Si adjunto la relación de reyes escoceses, la lista seria infinita.

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Fotograma de la serie Mary i George.

LISTA DE REYES FRANCESES CON SUS AMANTES:

-Felipe Augusto de Francia: los cronistas de la época, como Roger de Hoveden, sugieren que mantuvo una relación íntima con Ricardo Corazón de León, afirmando que comían en la misma mesa y dormían en la misma cama como muestra de una unión excepcional. Antes ya lo fue de su hermano Enrique.

-Juan II de Francia ( "el Bueno") y Carlos de la Cerda fue una de las más estrechas y controvertidas de la corte francesa del siglo XIV. Los historiadores contemporáneos sugieren que Juan II de Francia y Carlos de la Cerda fueron amantes. Su gran rival, Carlos II de Navarra ("el Malo"), justificó el asesinato de Carlos de la Cerda insinuando que la relación entre el rey y su favorito era de una naturaleza "íntima" y "deshonrosa" para la corona.

-Enrique III de Francia (1551-1589): Es quizá el caso más famoso debido a sus mignons (bonitos/lindos), un grupo de jóvenes cortesanos con quienes mantenía una relación de gran intimidad. Eran conocidos por su aspecto afeminado, el uso de maquillaje y joyas, y su lealtad absoluta al rey. Un pasquin decía "Inglaterra tiene un rey, Isabel. Francia una reina, Enrique"

-Luis XIII de Francia (1601-1643): Aunque tuvo un matrimonio difícil con Ana de Austria, mantuvo una serie de "favoritos" que ejercieron gran influencia política. Entre ellos destacan Charles de Luynes y, más tarde, el marqués de Cinq-Mars, un joven apuesto por quien el rey sentía una devoción apasionada hasta que este lo traicionó en una conspiración.

Felipe I de Orleans ("Monsieur"): Hermano de Luis XIV, es la figura más prominente de la corte de Versalles. Nunca ocultó su preferencia por los hombres y se vestía frecuentemente de mujer en los bailes. Su amante más duradero y poderoso fue el Caballero de Lorena, quien vivió con él y mantuvo una enorme influencia sobre su casa, a pesar de las protestas de las esposas de Felipe.

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Enrique III i sus amantes, mignons.

HISTORIADORES FRENTE A LA DIVERSIDAD.

Esta imagen que comparto es una miniatura que forma parte de una de las joyas de la Biblioteca Nacional de España (Madrid): el codex Skylitzes Matritensis, del siglo XII y que ilustra la historia de Bizancio entre los siglos VIII i XI. Una verdadera joya. Cuenta con cerca de 600 miniaturas, una de ellas la que comparto.

En ella se ve como una rica comerciante de Patrás, entrega a su hijo Juan a Basilio I, antes de ser emperador. El texto cuenta como esta poderosa mujer al enterarse que Basilio podía ser emperador, le hace importantes regalos "le regaló a su hijo, para que hicieran un pacto de hermanamiento (adelphopoiesis)", segun el codex. Como podeis observar, la ceremonia es una boda, con la presencia de un Pope y el Patriarca, seguramente Focio. Después los dos jóvenes comen junto al patriarca (imagen de la izquierda).

Hay una gran cantidad de resúmenes del Codex, algunas realizadas por la misma BNE y recientemente, en ninguno encontrareis esta imagen. Por suerte Boswell la descubrió, yo la he podido encontar en una página helénica. Así se niega la historia.

HOMOSEXUALIDAD E IMPERIO OTOMANO

 La historia de la homosexualidad en el Imperio otomano es notablemente diferente a la de la Europa medieval o moderna. Mientras que en Occidente se perseguía duramente, la sociedad otomana mantenía una postura compleja y a menudo permisiva hacia las relaciones entre hombres, integrándolas en su cultura, arte y leyes de forma fluida.

Contario a la creencia popular, las relaciones entre personas del mismo sexo no estaban estrictamente prohibidas de la misma forma que en otros lugares, especialmente los occidentales. Aunque la ley islámica (Sharia) y la ley del sultán (Qanun) tenían una visión negativa, en la práctica la persecución era casi inexistente. Era común y prestigioso escribir poemas dedicados a la belleza de jóvenes hombres, conocidos como amrad o ghilman. Muchos sultanes y altos funcionarios eran mecenas de este tipo de arte e incluso ellos mismos escribían poesía homoerótica.

Además de las mujeres, en las cortes imperiales existían jóvenes seleccionados por su belleza e ingenio que servían funciones domésticas y, en ocasiones, sexuales para el sultán y la élite. 

Los Köçeks eran jóvenes bailarines, a menudo de minorías cristianas, que se vestían con ropas femeninas y actuaban en banquetes y festivales. Eran las "estrellas" del entretenimiento de la época y objeto de gran admiración masculina.

Los Dellaks estaban en los baños turcos (hammams), eran jóvenes que trabajaban como masajistas y que, en algunos contextos, también ofrecían servicios sexuales de forma discreta pero conocida.

En la historia del Imperio otomano existen registros históricos y crónicas que vinculan a varios sultanes con amores masculinos, a menudo pajes de la corte o jóvenes nobles. Algún ejemplo:

-Murad II (Padre de Mehmed el Conquistador) prefería la compañía de jóvenes pajes (icoglanis) en su harén antes que la de sus esposas. Su relación más notable fue con Zaganos Pasha, un joven de origen cristiano convertido al islam, a quien elevó rápidamente al cargo de gran visir. Historiadores sugieren que existía un afecto mutuo profundo entre ambos

-Mehmed II "el Conquistador" es el caso más debatido debido a su relación con Radu el Hermoso, hermano de Vlad el Empalador (Drakula)  Crónicas bizantinas describen una pasión intensa, relatando que Radu pasó de resistirse a convertirse en su favorito personal. También se menciona su especial afecto por un paje griego, hijo del noble Lucas Notaras, a quien supuestamente intentó tomar como amante tras la caída de Constantinopla.

-Nedîm (siglo XVIII), fue el poeta más famoso de la "Era de los Tulipanes". Su obra es conocida por ser abiertamente sensual y hedonista. Cantaba a los placeres de Estambul y a la belleza de los jóvenes que frecuentaban los jardines y las fiestas en el Bósforo, rompiendo con el lenguaje puramente simbólico para ser más directo.

-Enderûnlu Fâzıl (siglo XVIII). Es quizás el autor más explícito. Su obra más famosa, el Güzeller Kitabı (Libro de los Bellos), describe con detalle y picardía la belleza física de jóvenes de diferentes naciones (griegos, armenios, persas, etc.), explicando por qué eran atractivos.

Enderûnlu Fâzıl 

-Bâkî (siglo XVI), era conocido como el "Sultán de los Poetas", escribió versos sublimes sobre la belleza de los pajes de la corte. Su estilo era muy refinado y utilizaba metáforas complejas para describir el deseo masculino.

-Enderûnlu Fâzıl  (siglo XVIII) fue el miniaturista más célebre de su tiempo. Retrató a los köçeks (bailarines jóvenes) con gran detalle, capturando su gracia y la fascinación que despertaban en el público masculino. Sus retratos de jóvenes a menudo tienen una carga sensual evidente en las miradas y las posturas.

-Levni (siglo XVIII), fue el miniaturista más célebre de su tiempo. Retrató a los köçeks (bailarines jóvenes) con gran detalle, capturando su gracia y la fascinación que despertaban en el público masculino. Sus retratos de jóvenes a menudo tienen una carga sensual evidente en las miradas y las posturas.

Joven con flor. Levni, siglo XVIII

La homosexualidad femenina en el Imperio otomano, aunque menos documentada públicamente que la masculina, era una realidad presente especialmente en los espacios de segregación de género, como el harén y los baños turcos (hammams).

Artistas anónimos de los "Hammaname": Existen manuscritos ilustrados (libros de los baños) que muestran escenas de intimidad entre hombres en los baños turcos, retratando la cultura de los dellaks (masajistas) y la socialización masculina con un tono erótico.

Algunos historiadores sugieren que estas relaciones eran también una forma de resistencia contra el control masculino, permitiendo a las mujeres encontrar satisfacción emocional fuera del sistema

Mihri Hatun (siglo XV): Una de las poetas más famosas, nunca se casó y escribió versos donde a menudo adoptaba una voz masculina para cantar a la belleza de otras mujeres, o donde el género del "Amado" quedaba ambiguo.

Ambigüedad de Género: En la poesía otomana, el uso de pronombres neutros permitía que los poemas de amor pudieran ser interpretados de diversas formas, lo que facilitaba que el deseo entre mujeres se expresara de forma velada.

En el Imperio Otomano, la percepción del travestismo, los eunucos y la feminidad masculina era compleja y estaba lejos del binarismo moderno. Estas figuras no solo eran aceptadas en ciertos contextos, sino que formaban parte esencial de la estructura social, política y de entretenimiento del imperio.

Los eunucos se dividían principalmente por su origen. Los eunucos negros (de África Oriental) solían custodiar el harén y alcanzaron un poder político inmenso, llegando a influir en la destitución de visires y en decisiones de estado. Los eunucos blancos solían desempeñar roles administrativos.

A los Köçeks: no se les veía necesariamente como mujeres, sino como "muchachos hermosos" que encarnaban un ideal estético. Su danza era considerada altamente provocativa y sensual, a menudo generando peleas entre el público masculino que competía por su atención.

El concepto de mukhannas (afeminado) se aplicaba a hombres adultos que afeitaban su barba para seguir siendo objeto de deseo masculino, desafiando la norma de que, al llegar a la madurez, un hombre debía pasar de ser el "deseado" a ser el "deseante"

Para Occidente, la libertad sexual del Imperio otomano era una fuente de profunda fascinación y contradicción. Mientras que en Europa la homosexualidad era castigada con la hoguera o la cárcel bajo el concepto de "sodomía", los viajeros que llegaban a tierras otomanas encontraban un mundo donde estas prácticas eran visibles y, a menudo, aceptadas.

A finales del siglo XIX y principios del XX, la actitud otomana comenzó a cambiar. Al tratar de "modernizarse" frente a las potencias europeas, las élites otomanas empezaron a adoptar los valores conservadores y la moral victoriana de Occidente. Lo que antes era una práctica cultural aceptada empezó a verse como algo "atrasado", lo que llevó a una estigmatización que no existía en los siglos anteriores. 

QUEVEDO CONTRA EL MUNDO

 Quevedo: fue un francotirador literario que no dejó títere con cabeza. Su pluma era un arma de destrucción masiva que disparaba en todas direcciones. Mujeres, médicos, sodomitas y Góngora sufrieron sus dardos envenenados.

LLegó a burlarse de los pobres muchachos que acababan en la hoguera bajo una acusación de sodomia.

Los médicos los llamaba "ministros de la muerte" y "carniceros con guantes".  "Si quieres vivir mucho, huye de los médicos; si quieres morir pronto, llámalos"...

A una mujer que se maquillaba: "Llevas más cal en la cara que una pared de Castilla". Se burlaba de las "dueñas" (mujeres mayores) y de las que ocultaban su edad, comparándolas con ruinas o muebles viejos.

 Quevedo mantenía una postura de profundo rechazo y mofa hacia los sodomítas, de acorde con la moral conservadora y religiosa de su época. Utilizaba la figura del "bujarrón" o "sodomita" como blanco de ataques personales y morales. En sus poemas son frecuentes los ataques a los que él consideraba afeminados o "maricotes", empleando un lenguaje crudo y denigrante. 

En textos como El sueño del infierno, Quevedo sitúa a los sodomitas en el averno, describiéndolos como seres que "en vida son diablos" y sugiriendo que incluso en el infierno son evitados por otros pecadores y demonios. En el tratado satírico "Gracias y desgracias del ojo del culo":  menciona con tono de mofa las consecuencias legales de la época, señalando irónicamente que "una vez que quiso holgar el pobre culo, le quemaron", en alusión a la pena de muerte en la hoguera que se aplicaba a los condenados por sodomía.

Aplaudía que los sodomitas fueran quemados vivos y se burlaba de ellos. En su obra El Alguacil Endemoniado (dentro de Los Sueños), Quevedo describe el castigo eterno de los sodomitas con un desprecio absoluto. No solo los sitúa en lo más profundo del infierno, sino que afirma que los propios demonios se asquean de ellos. Decía que los demonios no querían ni tocarlos para atormentarlos, por miedo a "ensuciarse", marcando una jerarquía donde el sodomita estaba por debajo del mismísimo diablo.

Quevedo asociaba la homosexualidad con la falta de hombría y el afeminamiento, algo que en la España de los Austrias era el peor insulto posible.

Y Góngora...

"A una nariz": Es el soneto más famoso de la lengua española (Érase un hombre a una nariz pegado...). No solo se burla del tamaño, sino que usa términos como "nariz sayón y escriba" (términos asociados a los judíos que condenaron a Cristo) para llamarlo "cristiano nuevo".Quevedo lo acusó repetidamente de sodomía. En sus poemas lo llama "Gógorita. el de las nalgas" y sugiere que sus deudas de juego las pagaba con favores sexuales.

Lo llamaba "judío" y "rabino" constantemente para humillarlo socialmente. Le dedicó versos como: "Yo te untaré mis versos con tocino / porque no me los muerdas, Gongorilla", sabiendo que, si Góngora era de origen judío, no podría tocar el tocino (cerdo).En varios poemas, alude a que los sodomitas son "leña" para el fuego. Utilizaba esta amenaza real para amedrentar a sus enemigos. Cuando acusó a Góngora de este pecado, no estaba haciendo una broma ligera; estaba pidiendo indirectamente su ejecución por parte de la Inquisición.

Góngora se defendió, atacando,  en sus poemas llamándolo borracho ("Don Francisco de Quebebo") y criticando sus visitas frecuentes a burdeles y tabernas.  : Góngora atacaba constantemente la cojera y los pies zambos de Quevedo, además de su miopía (el uso de anteojos).

En su famoso soneto "Anacreonte español, no hay quien os tope", utiliza juegos de palabras crueles: "Que ya que vuestros pies son de elegía / que vuestras suavidades son de arrope", sugiriendo que sus pies, al ser desiguales, eran tan "tristes" como su género poético.  Al igual que Quevedo lo llamaba judío, Góngora, además, contraatacaba tildándolo de ladrón, traidor y mal cristiano. También lo comparaba con otros autores como Lope de Vega para restarle mérito, insinuando que Quevedo era un segundón o un imitador mediocre.

 Quevedo fue especialmente cruel con Juan Ruiz Alarcón debido a su físico. Al ser Alarcón pelirrojo y jorobado (tenía corcova tanto en el pecho como en la espalda), Quevedo lo apodó "Corcovilla" y le dedicó versos despiadados donde lo comparaba con animales o seres deformes.  Lo llamaba "don Juan de las Corcovas" y decía que no era un hombre, sino un "alfanje con pies" (por la forma curva de la espada). En sus versos lo comparaba con un galápago, diciendo que su cuerpo era una "concha de carne".

En un famoso poema le pregunta: "¿Eres hombre o eres baúl?", sugiriendo que su joroba era una maleta cargada a la espalda. Alarcón era pelirrojo (color asociado entonces a Judas y la mala suerte), por lo que Quevedo decía que su cara era un "muladar de barbas" y que su color de pelo era el del infierno.

STALIN Y LA PERSECUCIÓN DE LA SODOMIA (HOMOSEXUALIDAD)

 La Revolución de octubre en 1917 representó que los dos nuevos códigos penales, de 1922 y 1926, retiraran todas las prohibiciones que afectaban a los homosexuales.

La persecución de la homosexualidad en la época zarista fue legal, sistemática y religiosa, sentando las bases de los prejuicios que Stalin retomaría décadas después. Antes de 1917, y aunque la ley no se aplicaba, seguía penalizada, los homosexuales debían evitar su visualización. Ello motivo que muchos artistas e intelectuales se exiliaran a París. 

Fue tras la Revolución de 1917 cuando se despenalizó definitivamente. Pero la realidad era muy distinta, muchos comunistas seguían considerándola un producto de la decadencia de las clases explotadoras, para ellos era un vicio contrarrevolucionario.

Bajo el mandato de Iósif Stalin, la Unión Soviética revirtió los avances en derechos civiles de la era de Lenin, reimplantando una severa persecución estatal contra la homosexualidad que duró décadas.

Tras la Revolución de 1917, el código penal soviético de 1922 había despenalizado la sodomía. Sin embargo, en marzo de 1934, Stalin impulsó personalmente una nueva ley que convertía las relaciones sexuales consentidas entre hombres en un delito. 

El nuevo artículo 121 del Código Penal de la RSFS de Rusia castigaba el "sexo entre hombres" con 3 a 5 años de prisión o trabajos forzados. La ley se centraba exclusivamente en los hombres. El lesbianismo no fue criminalizado formalmente, ya que se consideraba un "problema médico" o psiquiátrico en lugar de una amenaza social, aunque las mujeres sáficas sufrían marginación y presión para cumplir con el "culto a la maternidad". 

El régimen estalinista utilizó diversos argumentos para justificar la represión, alejándose de la visión científica y médica de los años 20:

-"Vicio Burgués": Se promovió la idea de que la homosexualidad era una perversión propia de las clases altas y "desclasadas", ajena a la moral del trabajador soviético.

-Vínculo con el Fascismo: Stalin y su entorno difundieron el mito de que la homosexualidad era una herramienta de infiltración fascista. Máximo Gorki llegó a escribir en 1934: "Si se elimina a los homosexuales, el fascismo desaparecerá".

-Preocupación Demográfica: La política estalinista viró hacia un conservadurismo social que enfatizaba la familia tradicional y la natalidad para fortalecer al Estado. 

La persecución no se limitó a las leyes, sino que fue parte de la maquinaria de vigilancia estatal.  Se realizaron redadas masivas: En 1933, antes de la ley, la policía secreta (OGPU) bajo el mando de Genrikh Yagoda ya había detenido a cientos de hombres en Moscú y Leningrado bajo acusaciones de pederastia y espionaje.

Se recurrió a la vigilancia y el chantaje. El Estado utilizaba la orientación sexual de los ciudadanos para coaccionarlos a convertirse en informantes o para eliminarlos políticamente. Esta ley permaneció vigente mucho después de la muerte de Stalin, siendo derogada oficialmente en Rusia recién en 1993.

En el Gulag, los prisioneros condenados por "sodomía" ocupaban el escalón más bajo de la jerarquía carcelaria. Eran víctimas frecuentes de abusos físicos, violaciones y violencia extrema tanto por parte de guardias como de otros prisioneros, lo que elevaba drásticamente sus posibilidades de morir por agotamiento, enfermedades o agresiones.

Determinar una cifra exacta de personas encarceladas o fallecidas bajo la represión estalinista contra los homosexuales es complejo debido al secretismo de los archivos soviéticos de la época. Se estima que, tras la implementación del Artículo 121 en 1934, entre 800 y 1,000 hombres eran encarcelados anualmente en la URSS por "sodomía".

Algunas fuentes calculan que, a lo largo de los casi 60 años que la ley estuvo vigente (incluyendo el periodo de Stalin y sus sucesores), cerca de 250,000 personas fueron llevadas a juicio por su orientación sexual. Otras estimaciones más conservadoras sitúan la cifra de sentenciados en unos 38,000 hombres.

El sistema represivo del régimen stalinista, no solo consistía en prisiones, sino en una vasta red de campos de trabajo y asentamientos especiales. Se estima que unos solo en estos campos, 18 millones de personas pasaron entre 1930 y 1953.  Los archivos de la KGB registran aproximadamente 799.455 ejecuciones por motivos políticos entre 1921 y 1953, la gran mayoría durante la "Gran Purga" de 1937-1938. Dentro del sistema de campos entre 1,5 y 1,7 millones de personas debido a las condiciones inhumanas, enfermedades y agotamiento.  

Las muertes por las hambrunas provocadas (como el Holodomor en Ucrania), la cifra total de muertos asciende significativamente. Historiadores como Timothy Snyder estiman unos 6 millones de asesinatos directos, mientras que otros como Robert Conquest o Roy Medvedev han sostenido cifras de hasta 20 millones de muertos en total.

MAS

La homosexualidad y la revolución rusa. https://leopoldest.blogspot.com/2022/02/la-revolucion-rusa-y-la-breve.html

La homosexualidad en la Unión Soviética:  https://leopoldest.blogspot.com/2011/08/la-homosexualidad-en-la-union-sovietica.html

 Dos Manzanas:  http://archivo.dosmanzanas.com/index.php/archives/5678

Wikipédia http://es.wikipedia.org/wiki/Persecuci%C3%B3n_de_la_homosexualidad_en_la_URSS

Vladimir Putin y la homofobia de estado http://minimosymaximos.blogspot.com.es/2013/09/vladimir-putin-y-la-homofobia-de-estado.html

HOGUERA PARA LOS SODOMITAS

 

El cristianismo sigue impregnando aún decisivamente nuestra moral sexual y las limitaciones formales de nuestra vida erótica siguen siendo básicamente las mismas que en los siglos XV o V, en época de Lutero o San Agustín. Y eso nos afecta a todos en el mundo occidental, incluso a los no cristianos o a los anticristianos. 

Os ofrezo un resumen de varios pasajes de Historia Sexual del Cristianismo de Karlheinz Deschner, publicado en 1993. En 33 años ha llovido mucho y algunas afirmaciones son matizables, a pesar de ello sigue ssiendo un buen trabajo sobre el tema. Al final intentaré esclarecer alunos.

HOGUERA O CASTRACIÓN PARA LOS HOMOSEXUALES..

La Iglesia ha condenado (1) en todo momento la homosexualidad (sodomie ratione sexus) como una perversidad abominable. Pero ¿es tan antinatural? ¿No es acaso la expresión de nuestra naturaleza fundamentalmente bisexual? ¿No es un fenómeno que también aparece a menudo entre los animales, sobre todo en los primates, que son los reyes del reino animal? Entre ciertos monos, algunos machos se masturban mientras otros los penetran. Y en todas las especies animales superiores, cuando la pareja heterosexual no está disponible o es impotente, los individuos se entregan a la homosexualidad. Los perros copulan per anum, las vacas se montan unas a otras, las lobas se lamen mutuamente la vagina; las gallinas, las ocas, las patas y las hembras del faisán tienen a menudo relaciones lésbicas. 

Los contactos homoeróticos entre distintas especies animales tampoco son infrecuentes. Según Goethe, decidido anticlerical, la homosexualidad es tan antigua como la propia humanidad y, por eso mismo, natural. En Grecia, la pedofilia domina todas las manifestaciones de la cultura desde los tiempos más remotos: artes figurativas, épica, lírica y tragedia, calificada por algunos críticos antiguos como «caldo de cultivo de la pe-derastia». Nos encontramos con ella en todo tipo de libros históricos, científicos y filosóficos y la mitología rebosa de leyendas paidofílicas; más aún, en un primer momento, la palabra «pedagogo» designaba al hombre que inducía a los muchachos a mantener contactos homosexuales. 

Zeus y Ganímedes. Anton Raphael Mengs. 

Licurgo, el (legendario) legislador de Esparta, afirma en sus leyes que no se puede ser un ciudadano competente si no se tiene un amigo en la cama. Solón y sus sucesores recomiendan la homosexualidad (2) a los jóvenes. Platón no conoce «mayor dicha para un adolescente que ser amado por un hombre honesto, ni mayor dicha para éste que tener un amante». En Tebas, la homosexualidad era práctica habitual de un potente regimiento de élite compuesto por trescientos hombres y en Creta y   Esparta formaba parte de la educación que los jóvenes guerreros recibían de sus superiores. La lista de homosexuales famosos de la Antigüedad griega incluye a reyes como Hierón de Siracusa o Filipo de Macedonia, estrategas como Alejandro Magno, Epaminondas o Pausanias, legisladores como Minos y Solón, filósofos como Sócrates, Platón o Aristóteles (2) y muchos otros. 

Sin embargo, las historias de la cultura de la Antigüedad clásica más voluminosas de finales del siglo XIX seguían sin mencionar la homosexualidad o lo hacían muy de pasada. Y en las escuelas de la actualidad todavía no se habla del tema. El pecado que clama al cielo Con los hebreos y los cristianos comenzó una caza despiadada de homosexuales, aunque, en ciertos momentos, el judaismo contó con algunos templos donde se practicaba la prostitución homosexual masculina (3), como ocurrió en otros cultos asiáticos. No obstante, el Antiguo Testamento impuso la pena de muerte para la homosexualidad: «si alguien se acuesta con un hombre como con una mujer, ambos han cometido abominación (toúebhah) y deben morir». (4)

La mayoría de los  Padres de la Iglesia tcondenan la homosexualidad, sobre todo San Agustín, el vehemente San Juan Crisóstomo y el todavía más rabioso Pedro Damián, que cree que la homosexualidad es peor que el bestialismo. (San Agustín condenaba cualquier reslación sexual no recreativa, y en este caso, debía ser con total ausencia de placer)

Posteriormente, San Pedro Canisio (1521-1597) se convirtió en el más virulento impugnador de la homosexualidad, incluyendo las relaciones homoeróticas entre los «peccata in coelum clamantia» los pecados que clamaban al Cielo, una categoría hasta entonces apenas conocida cuya especial importancia se encargó de subrayar. La sociedad cristiana persiguió el «vicio» durante mil quinientos años con castigos cada vez más severos; los teólogos lo condenaban con expresiones constantemente renovadas: «nefanda libido», «nefarium», «monstrosa Venus», «diabólica luxuria», «horrendus scelus», «execrabile», etcétera. A comienzos del siglo IV, el sínodo de Elvira priva de la comunión a los «violadores de niños», incluso en peligro de muerte. San Basilio ordena que se aplique a los homosexuales una penitencia de quince años; la teología de comienzos de la Edad Media habitualmente se pronuncia por los diez años. El XVI sínodo de Toledo establece en el año 694 que un sodomita debe ser «excluido de todo contacto con los cristianos, azotado con varas, rapado ignominiosamente y desterrado». El sínodo de Naplusa (1120), que responsabiliza al modo de vida desenfrenado de los creyentes de las catástrofes naturales y los ataques de los sarracenos, exige que quien ha consentido libremente un acto homosexual (activo o pasivo) muera en la hoguera. La bula papal Cum primum prescribe en 1566 la entrega al Estado de todos los homosexuales, lo que indudablemente comportaba la ejecución. Pena de muerte según el derecho secular Los emperadores paganos no habían visto la homosexualidad con malos ojos. Pero Constantino y sus sucesores en el trono la condenaron a la hoguera.

 El antiguo Código Visigodo, elaborado entre los siglos VI y VII y contaminado de ideas cristianas, establece que las relaciones homosexuales debían ser castigadas, además de con determinadas confiscaciones, con la castración; en una reelaboración posterior del mismo, las Siete Partidas, (5) se prescribe la pena de muerte. Y es que, como se dice en dicho texto, por culpa de este terrible pecado «del que algunos son esclavos. Dios Nuestro Señor hace descender sobre la Tierra el hambre y la peste y los terremotos y una infinidad de males que ningún ser humano podría detallar». El amor homoerótico fue considerado en Occidente durante mucho tiempo como un crimen capital. Las leyes penales de Carlos I («cabeza secular de la cristiandad y protector de la Iglesia»), que todavía estaban vigentes en muchos lugares a finales del siglo XVIII, castigan las relaciones sexuales entre hombre y hombre o entre mujer y mujer con la hoguera

En Inglaterra, donde esa clase de relaciones estaba muy extendida, quienes las practicaban fueron colgados o lapidados hasta el siglo XIX. Más tarde se ordenó que el máximo castigo fuera la cadena perpetua, pero antes de ello se abandonaba al reo a «los sanos sentimientos de la población» poniéndolo en la picota, donde se le arrojaban durante horas barro, excrementos y perros, gatos y peces podridos; el simple intento de cometer este «crimen horrible» era castigado con una pena de hasta diez años. En Inglaterra hubo que esperar hasta 1957 para que la homosexualidad entre adultos fuera despenalizada.

NOTAS

(1) Especialmente a partir de siglo XIII.

(2) Las relaciones homosexuales, el concepto homosexual no existía.

(3) Hoy se pone en duda.

(4) La misma Biblia habla del amor puro entre David y Johnatan, y Rut y Noemí

(5) Las siete partidas de Alfonso X apenas se llevaron a la práctica,