HOMOSEXUALIDAD DE LA ANTIGUA GRECIA ( I PARTE)

Aun hoy se evita se evita a través de complicados circumloquios, referirse a la diverisdad sexual en el mundo griego, a pesar de las evidencias escritas y artísticas que han sobrevivido al paso del tiempo.

Alexander Kiselev (1838-1911). La muerte de Jacinto, 1884.

Estas reflexiones proceden del magnífico bog gay ekfansi ( www.gayekfansi.blogspot.com ), que una vez más os recomiendo. 

INTRODUCCIÓN

Este artículo no pretende extraer conclusiones, científicamente documentadas o no, es decir, demostrar la existencia, la tolerancia, la preferencia o la aversión de los antiguos griegos por la homosexualidad. Si bien se encuentra en un espacio que busca destacar la ideología y la cultura homosexual, tal como fueron moldeadas por grandes escritores, poetas, filósofos, directores, pintores e intelectuales de renombre a lo largo de los siglos, como ya dijimos, no pretendemos extraer conclusiones como otros "expertos" que empiezan a escribir libros indicando desde el principio la conclusión a la que llegarán (para eso escriben el libro), sino, siguiendo los pasos del pensamiento filosófico, plantear preguntas al lector.

Una primera pregunta que razonablemente surge es por qué este tema, tan interesante y esencial, no ha preocupado seriamente a los estudiosos griegos hasta ahora. ¿Es un tema tan delicado que nadie quiere tocarlo? ¿Por qué solo los extranjeros lo han abordado con tanto detalle? Profundicemos. ¿Cuántos estudiantes, graduados o no sé qué más han elegido este tema para una tesis o al menos para un trabajo académico durante sus estudios? ¿Tiene este silencio casi culpable que ver con la honestidad de nuestra educación? Sería muy interesante un estudio con datos estadísticos sobre el porcentaje de participación de este tema en las universidades griegas. El profesor de Filología Clásica y autor Giorgis Giatromanolakis, en su artículo "La homosexualidad es un aspecto oscuro pero real de la vida antigua", afirma: "Obviamente, nuestro silencio investigador tiene que ver con la honestidad de nuestra educación. Dado que, como académicos, hemos "reprimido" el tema, ¿es posible enseñar, incluso en la universidad, los numerosos y sublimes textos que hacen referencia a la pedofilia o la homosexualidad?

¿Cuántos de nosotros tenemos el conocimiento y la virtud didáctica para hablar de estos temas? No estoy seguro de cuántos profesores de las escuelas filosóficas estarían dispuestos a involucrarse en estos temas. O dicho de otro modo: ¿acaso nuestra educación greco-cristiana aceptaría un capítulo relevante de la historia de la literatura griega antigua enseñado en el Liceo? ¿Se imaginan cuántos sacerdotes, políticos, presentadores de televisión, etc., lo condenarían? Sin embargo, este es un capítulo que explicaría con claridad y honestidad un aspecto tan importante de la literatura y la vida griegas antiguas. Este aspecto sigue siendo oscuro y repulsivo, pero eso no significa que no exista. Al mismo tiempo, vemos tristes subproductos televisivos donde lo “diferente” nos hace sentir irreprochablemente ortodoxos, mientras que la vida misma demuestra lo contrario...”.

Homosexualidad y sociedades antiguas

Comencemos con una afirmación: Todos, pero todos los estudiosos del tema, aceptan que la preferencia homoerótica estaba presente en la antigua Grecia. Es decir, no tenemos objeción a que entre los antiguos griegos la homosexualidad existiera y fuera una opción erótica, como en todas las sociedades.

Según Bernard Sergent, la homosexualidad se encuentra en todas las sociedades de todos los pueblos, y afirma de forma característica: “En Australia, Melanesia, Nueva Guinea, la antigua Creta, las Taifales, el ciclo de homosexualidad pasiva durante la adolescencia - ruptura iniciática - homosexualidad activa en la edad adulta está atestiguado con mucha precisión. Deacon observó que entre los Grandes Nambas la homosexualidad está esencialmente ligada a la iniciación. Los demás testimonios confirman esta relación, mientras que el texto del Éfor3 lo prueba con respecto a Creta”. Y continúa: “Así, Grecia y Australasia nos ofrecen, en cuanto a la relación entre homosexualidad y heterosexualidad, una sorprendente similitud, completamente opuesta a la situación de los homosexuales en sociedades de tradición cristiana como la nuestra. Sin provenir de una minoría socialmente caracterizada como tal, la homosexualidad se experimentaba en estas sociedades como una alternancia natural con la heterosexualidad. Los mismos hombres son sucesivamente amantes, luego amantes y/o esposos. La homosexualidad es un juego al que cualquiera puede acceder, al menos dentro del grupo de hombres dominantes y, para ser precisos, son los mejores y más poderosos representantes de la sociedad quienes lo practican. En ambos casos observamos desarrollos idénticos: los líderes están rodeados de muchos amantes y algunos hombres lo disfrutan lo suficiente como para descuidar a sus esposas.

 Sería atrevido asumir que en este último caso se trata de homosexuales "verdaderos" en el sentido occidental del término. No podemos aceptar, a menos que impongamos en sociedades diferentes a la nuestra, percepciones elaboradas en la atmósfera de la civilización occidental del siglo XX. Por lo tanto, no podemos afirmar que los fenómenos sean idénticos, ya que los criterios que los determinan son diferentes. Así, el homosexual occidental se encuentra cara a cara con la sociedad, sin que ningún sistema de valores dominante respalde ni proteja su comportamiento. El antiguo griego o melanesio que prefiere los contactos homosexuales a los heterosexuales no se opone a los valores fundamentales de su sociedad, simplemente los exagera. En otras palabras, en lugar de esforzarse por vivir sus preferencias en un entorno hostil, lo aprovecha para seguir una inclinación que le fue propuesta e impuesta. 

Moscovici, en su libro La sociedad contra la naturaleza, afirma: «La lucha entre razas configura no solo la heterosexualidad, sino también la homosexualidad. En las sociedades primitivas, esta última constituye una solución positiva a la tensión que lleva a las generaciones al conflicto. El joven y dependiente varón busca y obtiene la protección del adulto o superior mediante rituales en los que adopta una actitud femenina y es sometido a un ataque sexual, simbólico o real, por parte de él. Las agrupaciones masculinas conviven allí de forma complaciente y abierta, dentro del contexto homosexual que exige el estado del individuo que no se reproduce.

La iniciación de los niños en las sociedades humanas resignifica las conductas homosexuales al encubrirlas o purificarlas, ciertamente más a los ojos de las mujeres que a los de los hombres. La atmósfera de la iniciación es de ruptura, lucha, transición. El niño se enfrenta a una elección, o más bien se le impone la elección, entre dos tipos de padres, dos tipos de lealtad, dos formas de ser.

Probablemente una salida fue la homosexualidad masculina. Identificación absoluta con la sociedad de los hombres, aceptación de su crueldad y secreto Acuerdos, conspiración dirigida contra las mujeres: este estado ideal presupone una completa incomprensión con el sexo opuesto. Rechaza el contacto con lo impuro e inferior, libera del remordimiento y la culpa, introduce al hombre en la compañía de su propia especie. El mundo masculino se encierra en sí mismo. Se refugia en la independencia, al tiempo que escapa del conflicto, de la prohibición del incesto y de la lógica que lo motivó. Aquí debemos mencionar y enfatizar la homosexualidad de los animales, un descubrimiento reciente de la etnología que constituye un golpe inquebrantable contra las posturas que pretenden fundar una inocencia humana (imposible) en la inocencia (mítica) de los animales, homosexualidad que se confirma en numerosas especies de monos y en otros lugares.

Plutarco, escritor del siglo XVI, afirma en su Erótico que los amores homosexuales de Hércules fueron tan numerosos que resulta imposible enumerarlos. Incluso menciona que, en su época, los amantes aún acudían con sus amantes a la tumba de Yolao, pues se creía que Yolao había sido el amante de Hércules, y ambos hacían juramento de lealtad. Esta tumba es mencionada ya en el siglo V por Píndaro, quien la sitúa cerca del estadio de Tebas.

Yolao y Hércules, mosaico romano.