HOMOSEXUALIDAD DE LA ANTIGUA GRECIA ( II PARTE)

En esta segunda entrega se trata de la historia de Aquiles y Patroclo y el Batallón Sagrado de Tebas

Aquiles contemplando el cuerpo de Patroclo. Giovanni Antonio Pellegrini

Acceso a la primera parte  https://leopoldest.blogspot.com/2025/10/homosexualidad-de-la-antigua-grecia-i.html  Estas reflexiones proceden del magnífico bog gay ekfansi ( www.gayekfansi.blogspot.com ), que una vez más os recomiendo. Me he limitado a traducirlo con la ayuda del señor google.

Aquiles y Patroclo

El aspecto sexual de la amistad de Aquiles con Patroclo ha sido común desde el siglo V. El orador Esquines, en su discurso contra Timarco, a quien acusó de libertinaje, busca ejemplos de homosexualidad decente en la tradición y cita a Aquiles. ¿Podría Homero estar cubriendo el asunto con astucia al enfatizar únicamente el aspecto amistoso de la relación? Es obvio que Aquiles amaba a Patroclo, pues su relación se basaba en tal grado de favoritismo que no puede describirse como meramente emocional y simplemente amistosa. Aquiles le había prometido a Menecio, padre de Patroclo, devolverle la vida a su hijo, promesa en la que se hace evidente el sentimiento natural de protección de un amante hacia su amada.8 Platón, en el Simposio, argumenta, a través de Fedro, que Aquiles era amante de Patroclo y que lo conoció y lo vengó por amor a él.

Se podría argumentar que la principal fuente de la relación entre Patroclo y Aquiles es Homero, quien, como ya mencionamos, no menciona una relación sexual entre ambos héroes. Sin embargo, este hecho no constituye un argumento adecuado para refutar la existencia de dicha relación, pues es obvio que la poesía épica se niega, en aras de ciertas decisiones morales propias de una determinada tradición, a mencionar la homosexualidad.

Esto se comprende fácilmente si consideramos que Homero hace esperar a Penélope veinte años por Odiseo. ¿Podría estar refiriéndose a relaciones homosexuales? Ciertamente, comprendemos su vacilación hacia la homosexualidad, una vacilación que encontramos más adelante en Jenofonte. Sin embargo, es un hecho que las parejas en la épica y la mitología se forman sobre la base de la amistad masculina. La relación entre Aquiles y Patroclo aceptó una interpretación homosexual en el siglo V. Platón reprocha a Esquilo haber convertido a Aquiles en el amante de Patroclo. Aunque la parte principal de la obra se ha perdido (era una trilogía, compuesta por las obras: Mirmidones-Nereidas-Frigios, y complementada por el drama satírico Héctor Lytra), la primera tragedia debió ser la fuente del escándalo tan a menudo recordado por escritores posteriores. Los dos fragmentos que tenemos a nuestra disposición no nos dejan ninguna duda al respecto. El primero es citado por Plutarco en su valioso Erótico:

No respetaste tus muslos venerables

no respetaste, ingrato, nuestros cálidos besos.

El segundo se refiere al discurso, que significa tanto "coito" como "de los muslos piadosos". Al parecer, estas palabras las pronuncia Aquiles sobre el cadáver de Patroclo, a quien reprocha no haber permanecido con vida cerca de él. El contacto físico y el coito anal y glúteo se mencionan aquí con una claridad que no encontramos, según me parece, antes de Solón, cuando elogia al amante:

cuando el muchacho se enamora de la deseable flor de la pubertad,
deseando los muslos y la dulce boca.

Pero también en Homero, si leemos con atención, veremos que en la rapsodia P, Aquiles pide a los dioses que aniquilen a la humanidad en su totalidad, excepto al propio Patroclo; en la rapsodia O, Aquiles llora a su amigo; y en la rapsodia T, Tetis encuentra a su hijo «caído de Patroclo... llorando amargamente» También a lo largo del pasaje leemos que Aquiles, frente al difunto Patroclo, se cortó el cabello rubio que «en largas trenzas alimentaba la gracia de Esperqueo». Finalmente, este hombre que llora por su amigo, que lo abraza, que le corta el pelo, que yace a su lado, que, en el ardor de su ira, se enfrenta a la posibilidad de una humanidad de la que solo quedarán ellos dos, este hombre que venga la pérdida de su amada sabiendo que, si lo hace, le sobrevendrá la muerte (Tetis se lo predice), ¿es o no un hombre profundamente enamorado y devoto de su amada?

Batallón Sagrado de Tebas

Otra gran pregunta es si todas las ciudades abordaban la homosexualidad de la misma manera. Por ejemplo, en Tebas, el Batallón Sagrado de Tebas fue una de las principales unidades militares que operaban en la antigua Grecia. Fue fundada, según Plutarco14, en el 379 a. C. por Gorgis y estaba formada por 150 parejas de amantes.

Puede que el batalón fuera completamente destruido en la batalla de Queronea en el 338 a. C., pero su razón de ser persiste. Esta institución se basaba en el amor y la amistad entre amantes, por lo que la idea fundamental tras su establecimiento era que cada amante difícilmente abandonaría a su amada durante la batalla. ¿Indica la existencia del batallón Sagrado la apreciación de los antiguos griegos por la orientación homoerótica? Y, de no ser así, ¿por qué lo utilizaban con un propósito nacional tan elevado?

Epílogo

El tema, sin duda, excede las posibilidades de este breve artículo, que, como mencionamos al principio, pretende plantear preguntas. En ningún caso se puede agotar un tema como el que aquí nos ocupa, por muchos libros y estudios que se escriban. Siempre estará abierto a interpretaciones y preguntas.

Una pregunta fundamental es: si asumimos que los homosexuales se encontraban en una posición desventajosa, ¿por qué tenemos tantas pinturas de jarrones ricamente pintados con escenas de amor homosexual? ¿Qué propósito tenían? ¿Hizo que los jarrones fueran más atractivos en el mercado? Es decir, ¿el público deseaba, buscaba y compraba estos jarrones? ¿Por qué? ¿Qué los motivaría a comprar un jarrón en cuya cara dos jóvenes se cortejaban? Pero si la homosexualidad era reprensible, como algunos argumentan, ¿a qué se deben todas estas —que no son pocas— representaciones de figuras rojas y negras y el interés que los pintores de jarrones y el mundo entero suscitan en ellas?

Otra pregunta sería: ¿en qué medida se diferenciaban los antiguos griegos de otros pueblos? ¿Dudaron o no en elegir, adaptarse, desarrollarse y, sobre todo, innovar? Si la respuesta a la pregunta anterior es afirmativa, surge otra más amplia: ¿El conocimiento y la interacción con las artes los predispusieron a disfrutar de los productos de su ingenio y a atribuir placeres similares a sus dioses y héroes? ¿Sí o no?

HOMOSEXUALIDAD DE LA ANTIGUA GRECIA ( I PARTE)

Aun hoy se evita se evita a través de complicados circumloquios, referirse a la diverisdad sexual en el mundo griego, a pesar de las evidencias escritas y artísticas que han sobrevivido al paso del tiempo.

Alexander Kiselev (1838-1911). La muerte de Jacinto, 1884.

Estas reflexiones proceden del magnífico bog gay ekfansi ( www.gayekfansi.blogspot.com ), que una vez más os recomiendo. 

INTRODUCCIÓN

Este artículo no pretende extraer conclusiones, científicamente documentadas o no, es decir, demostrar la existencia, la tolerancia, la preferencia o la aversión de los antiguos griegos por la homosexualidad. Si bien se encuentra en un espacio que busca destacar la ideología y la cultura homosexual, tal como fueron moldeadas por grandes escritores, poetas, filósofos, directores, pintores e intelectuales de renombre a lo largo de los siglos, como ya dijimos, no pretendemos extraer conclusiones como otros "expertos" que empiezan a escribir libros indicando desde el principio la conclusión a la que llegarán (para eso escriben el libro), sino, siguiendo los pasos del pensamiento filosófico, plantear preguntas al lector.

Una primera pregunta que razonablemente surge es por qué este tema, tan interesante y esencial, no ha preocupado seriamente a los estudiosos griegos hasta ahora. ¿Es un tema tan delicado que nadie quiere tocarlo? ¿Por qué solo los extranjeros lo han abordado con tanto detalle? Profundicemos. ¿Cuántos estudiantes, graduados o no sé qué más han elegido este tema para una tesis o al menos para un trabajo académico durante sus estudios? ¿Tiene este silencio casi culpable que ver con la honestidad de nuestra educación? Sería muy interesante un estudio con datos estadísticos sobre el porcentaje de participación de este tema en las universidades griegas. El profesor de Filología Clásica y autor Giorgis Giatromanolakis, en su artículo "La homosexualidad es un aspecto oscuro pero real de la vida antigua", afirma: "Obviamente, nuestro silencio investigador tiene que ver con la honestidad de nuestra educación. Dado que, como académicos, hemos "reprimido" el tema, ¿es posible enseñar, incluso en la universidad, los numerosos y sublimes textos que hacen referencia a la pedofilia o la homosexualidad?

¿Cuántos de nosotros tenemos el conocimiento y la virtud didáctica para hablar de estos temas? No estoy seguro de cuántos profesores de las escuelas filosóficas estarían dispuestos a involucrarse en estos temas. O dicho de otro modo: ¿acaso nuestra educación greco-cristiana aceptaría un capítulo relevante de la historia de la literatura griega antigua enseñado en el Liceo? ¿Se imaginan cuántos sacerdotes, políticos, presentadores de televisión, etc., lo condenarían? Sin embargo, este es un capítulo que explicaría con claridad y honestidad un aspecto tan importante de la literatura y la vida griegas antiguas. Este aspecto sigue siendo oscuro y repulsivo, pero eso no significa que no exista. Al mismo tiempo, vemos tristes subproductos televisivos donde lo “diferente” nos hace sentir irreprochablemente ortodoxos, mientras que la vida misma demuestra lo contrario...”.

Homosexualidad y sociedades antiguas

Comencemos con una afirmación: Todos, pero todos los estudiosos del tema, aceptan que la preferencia homoerótica estaba presente en la antigua Grecia. Es decir, no tenemos objeción a que entre los antiguos griegos la homosexualidad existiera y fuera una opción erótica, como en todas las sociedades.

Según Bernard Sergent, la homosexualidad se encuentra en todas las sociedades de todos los pueblos, y afirma de forma característica: “En Australia, Melanesia, Nueva Guinea, la antigua Creta, las Taifales, el ciclo de homosexualidad pasiva durante la adolescencia - ruptura iniciática - homosexualidad activa en la edad adulta está atestiguado con mucha precisión. Deacon observó que entre los Grandes Nambas la homosexualidad está esencialmente ligada a la iniciación. Los demás testimonios confirman esta relación, mientras que el texto del Éfor3 lo prueba con respecto a Creta”. Y continúa: “Así, Grecia y Australasia nos ofrecen, en cuanto a la relación entre homosexualidad y heterosexualidad, una sorprendente similitud, completamente opuesta a la situación de los homosexuales en sociedades de tradición cristiana como la nuestra. Sin provenir de una minoría socialmente caracterizada como tal, la homosexualidad se experimentaba en estas sociedades como una alternancia natural con la heterosexualidad. Los mismos hombres son sucesivamente amantes, luego amantes y/o esposos. La homosexualidad es un juego al que cualquiera puede acceder, al menos dentro del grupo de hombres dominantes y, para ser precisos, son los mejores y más poderosos representantes de la sociedad quienes lo practican. En ambos casos observamos desarrollos idénticos: los líderes están rodeados de muchos amantes y algunos hombres lo disfrutan lo suficiente como para descuidar a sus esposas.

 Sería atrevido asumir que en este último caso se trata de homosexuales "verdaderos" en el sentido occidental del término. No podemos aceptar, a menos que impongamos en sociedades diferentes a la nuestra, percepciones elaboradas en la atmósfera de la civilización occidental del siglo XX. Por lo tanto, no podemos afirmar que los fenómenos sean idénticos, ya que los criterios que los determinan son diferentes. Así, el homosexual occidental se encuentra cara a cara con la sociedad, sin que ningún sistema de valores dominante respalde ni proteja su comportamiento. El antiguo griego o melanesio que prefiere los contactos homosexuales a los heterosexuales no se opone a los valores fundamentales de su sociedad, simplemente los exagera. En otras palabras, en lugar de esforzarse por vivir sus preferencias en un entorno hostil, lo aprovecha para seguir una inclinación que le fue propuesta e impuesta. 

Moscovici, en su libro La sociedad contra la naturaleza, afirma: «La lucha entre razas configura no solo la heterosexualidad, sino también la homosexualidad. En las sociedades primitivas, esta última constituye una solución positiva a la tensión que lleva a las generaciones al conflicto. El joven y dependiente varón busca y obtiene la protección del adulto o superior mediante rituales en los que adopta una actitud femenina y es sometido a un ataque sexual, simbólico o real, por parte de él. Las agrupaciones masculinas conviven allí de forma complaciente y abierta, dentro del contexto homosexual que exige el estado del individuo que no se reproduce.

La iniciación de los niños en las sociedades humanas resignifica las conductas homosexuales al encubrirlas o purificarlas, ciertamente más a los ojos de las mujeres que a los de los hombres. La atmósfera de la iniciación es de ruptura, lucha, transición. El niño se enfrenta a una elección, o más bien se le impone la elección, entre dos tipos de padres, dos tipos de lealtad, dos formas de ser.

Probablemente una salida fue la homosexualidad masculina. Identificación absoluta con la sociedad de los hombres, aceptación de su crueldad y secreto Acuerdos, conspiración dirigida contra las mujeres: este estado ideal presupone una completa incomprensión con el sexo opuesto. Rechaza el contacto con lo impuro e inferior, libera del remordimiento y la culpa, introduce al hombre en la compañía de su propia especie. El mundo masculino se encierra en sí mismo. Se refugia en la independencia, al tiempo que escapa del conflicto, de la prohibición del incesto y de la lógica que lo motivó. Aquí debemos mencionar y enfatizar la homosexualidad de los animales, un descubrimiento reciente de la etnología que constituye un golpe inquebrantable contra las posturas que pretenden fundar una inocencia humana (imposible) en la inocencia (mítica) de los animales, homosexualidad que se confirma en numerosas especies de monos y en otros lugares.

Plutarco, escritor del siglo XVI, afirma en su Erótico que los amores homosexuales de Hércules fueron tan numerosos que resulta imposible enumerarlos. Incluso menciona que, en su época, los amantes aún acudían con sus amantes a la tumba de Yolao, pues se creía que Yolao había sido el amante de Hércules, y ambos hacían juramento de lealtad. Esta tumba es mencionada ya en el siglo V por Píndaro, quien la sitúa cerca del estadio de Tebas.

Yolao y Hércules, mosaico romano.

El uso político de la sodomía masculina en panfletos revolucionarios (II PARTE)

 El uso político de la sodomía masculina busca desacreditar a las antiguas élites acusándolas de depravación. La antigua nobleza y el clero son, por supuesto, mencionados como adeptos a estas prácticas sexuales. Se denuncian sus supuestas orgías sexuales, y esta es la marca intangible de su degeneración.

«Su gentil caridad hace que el clero de Francia espere que les conceda su santa bendición, y que complacerá constantemente a su benévola paternidad conceder a todos los miembros de la Iglesia francesa permiso para abrir un burdel público donde puedan reunirse y aliviar mutuamente sus deseos antifísicos».

Acceso a laa primera parte:

https://leopoldest.blogspot.com/2025/09/homosexualidad-y-pamfletos-en-la.html

La estigmatización del clero se debe a varias causas. Por un lado, estos ataques son comprensibles dado que el clero era una de las dos órdenes privilegiadas del Antiguo Régimen. Robert Darnton enfatiza cómo los libelos expresan un sentimiento de desprecio total por una élite corrupta, y el mensaje que transmiten es que la enfermedad social tenía su origen en la cúpula.

Por otro lado, las causas de estos ataques contra el clero están tan relacionadas con la percepción de la homosexualidad como con la posición del clero. Este último está compuesto por hombres célibes, debido a la obligación del celibato sacerdotal. Estos hombres viven entre sí. Sin embargo, desde la Revolución, ha existido preocupación por los célibes. Algunos han atacado el celibato de los sacerdotes. 

 Estos ataques contra el clero deben clasificarse dentro de lo que René Rémond llama un primer tipo de anticlericalismo. La moral cristiana fue tomada y transformada en moral natural. A partir de entonces, fue en nombre de la moral natural que el clero fue atacado. Se les acusaba de no observar los preceptos que se les encomendaba profesar. Los religiosos falsifican la verdad y practican la duplicidad y la hipocresía, y los jesuitas fueron particularmente atacados. Este anticlericalismo se vio exacerbado por los acontecimientos en torno a la Constitución Civil del Clero de 1790 y la posterior condena del Papa Pío VI a los principios de la Revolución Francesa en marzo de 1791, lo que podría explicar estos vínculos entre el clero y la sodomía masculina. 

Este contexto político general nos permite situar estas difamaciones en contra de la moral del clero. Todos estos textos apuntan a la denuncia de la moral corrupta, y la práctica de la sodomía masculina parece percibirse como una práctica sexual por excelencia entre estos hombres de la Iglesia. El Burdel Apostólico establecido por Pío VI, que hemos mencionado, describe la supuesta moral pederasta del clero de la siguiente manera: «No se trataría de prostitución natural; allí solo se dedicaría la energía y el tiempo a aliviar el ardor de la sodomía, la pederastia y la promiscuidad, y se prohibiría cualquier goce, cualquier manipulación de coños y pezones; las mujeres y las niñas quedarían excluidas de este lugar de deleite». 

 Al mismo tiempo, en este panfleto la sodomía masculina se equipara con la inutilidad social, ya que los clérigos son célibes. Además, son hombres que no están obligados a trabajar y que viven del trabajo ajeno, lo que explica estas representaciones. 

En contraste, la sexualidad natural es un factor de utilidad. La sodomía masculina se opone claramente al placer con mujeres y se presenta como una práctica sexual específica del clero: dado que el clero es parásito, preocupado únicamente por sus propios placeres, y los clérigos son célibes, la práctica de la sodomía masculina tiene su lugar. En este escrito encontramos la caracterización de la homosexualidad masculina como placer antisocial, porque estos placeres no conducen a la vida. 

Otro panfleto, titulado El Correo Extraordinario de los Jodedores Eclesiásticos o Correspondencia Secreta y Libertina, asocia al clero con el libertinaje sexual, y algunos de sus pasajes tratan sobre la sodomía masculina: «El cabrón más grande del mundo, ¡ah! Es nuestro sacerdote; y lejos de follar con Raimonde, se prefiere a un muchacho; la filosofía profunda les dice a todos: ¡ah! Lo que es; no perturbéis el mundo, dejad a cada uno como está».

 

Un tercer panfleto, titulado "Regalos de Año Nuevo para los Folladores o el Calendario de los Tres Sexos", de 1793, también asocia la práctica de la sodomía con el clero. En un pasaje de este panfleto, titulado "El Recurso del Clero", leemos: "Además, si por falta de dinero todos nuestros suspiros son superfluos, ¿debemos desesperar? ¿Y solo es necesario correrse? No, el asno puede reemplazarlo: es lo que nos consuela". 

 Cabe señalar que, en este escrito, la sodomía masculina solo se considera una fantasía entre diversos libertinajes, lo que a veces ocurre en este tipo de panfletos. Esto es particularmente visible en otro pasaje de este panfleto titulado "Los Cinco Sentidos o las Tres Generaciones". 

Finalmente, junto al clero, algunos panfletos atacan a la antigua nobleza, la antigua Corte Francesa y los altos funcionarios del Estado. Estas élites son acusadas de prácticas sexuales sodomitas para demostrar su estado de depravación. En este caso, la sodomía masculina se cita únicamente entre diversos libertinajes que dan una imagen de placeres estériles e inmoralidad entre estas antiguas élites. En Las delicias de Coblenza o Anécdotas Libertinas de Emigrantes Franceses, un texto fechado en 1792, a lo largo de las páginas se ataca a antiguas figuras importantes de la Corte que huían de la Francia revolucionaria. 

El Príncipe de Condé, definido como el alma de la nobleza francesa, es descrito como un «pederasta», y su hotel es descrito como un lugar de todos los placeres, festines, bailes y otras fiestas nocturnas: «Se deleita en prodigarse a las prostitutas más bajas, a quienes contrata a un alto precio para saciar el fuego de su lujuria. Varía constantemente sus placeres. Un follador y un pederasta, escapa de los brazos de las prostitutas solo para sodomizar a un joven caballero». 

 El placer de la sodomía masculina es aquí simplemente la culminación de fantasías desenfrenadas. Las anécdotas sobre el futuro Luis XVIII también destacan su reticencia a mantener relaciones sexuales con mujeres y, al mismo tiempo, las relaciones homosexuales que supuestamente mantuvo con Condé. Ocupado con "su dama Balby, a quien no sirve mejor que a su esposa","Stanislas Xavier [fue] azotado [...] mientras Condé la sodomizaba. Se miraron en los espejos, que reflejaban a la perfección sus actitudes lascivas y sodomitas".

En este pasaje, la sodomía se asocia con el sadismo. También hay una escena de amor lésbico.

Descubrimos el tema de la supuesta deformación de los genitales al usarse para relaciones homosexuales; este tema se encontraría posteriormente en la medicina forense. El análisis de los términos utilizados en este texto es revelador, el alma de la nobleza francesa se asocia con "este paraíso de todos los placeres". La práctica de la sodomía se asocia con los distritos nobiliarios: "seis grados de nobleza para ser sodomizados por estos príncipes". 

Otro panfleto, titulado El burdel patriótico establecido por la reina de Francia para el placer de los diputados de la nueva legislatura, publicado en 1791, presenta a la reina de Francia y a los diputados de la Asamblea, para quienes establece un burdel. Podemos leer allí pasajes significativos para nuestros propósitos: «Y cuando os hayáis saciado de uno u otro, encontraréis al moderno Ganimedes para despertar vuestros sentidos adormecidos, quien reavivará vuestros fuegos apagados [...] Todos los secuaces de Príapo, sea cual sea su carácter, serán admitidos en el burdel patriótico [...] Venid, libertinos, folladores de todo tipo, venid, madames y putas de toda condición, reciban instrucciones» 

Para prevenir los deseos de todos los sacrificadores, para dar placer a todos, no ha olvidado acoger en sus deducciones amorosas a ganimedes, bardaques, pederastas, gamahucheurs, gamahucheuses, tríbades, sodomitas y follaculos. Todas las pasiones, todos los gustos de ambos sexos se verán plenamente satisfechos allí; un hombre disfrutará con un hombre, y una mujer con una mujer […]». 

Personajes notables aparecen a lo largo de las páginas, como La Fayette, quien confiesa sus pecados pasados: «También me entregué al pecado antifísico, pero ese gusto se me ha pasado. Hoy follo como coño, no como culo». La pederastia, la sodomía no me tientan más, prefiero exponerme a sacar viruela de las vaginas de las putas que follar con un tipo».

Así que de nuevo Bailly, quien defiende la homosexualidad evocando a los grandes hombres de la Antigüedad y a Federico II. "No he sido más sabio que tú; pero las mujeres no han despertado mis pasiones más ardientes. Prefiero a los hombres. Aunque me casé como cualquiera, por razones secretas, prefiero el trasero de mi esposa a su frente, y a decir verdad, le pago a mi sirviente el doble que tú al tuyo, porque tengo el placer de encularlo, y él se presta fácilmente a mi furia." "Soy un defensor de las pasiones de los grandes hombres de la Antigüedad. Sócrates, el sabio Sócrates, era un cabrón. Solo hablaba mal de los idiotas porque se estaba follando el culo al joven Alcibíades."

En cuanto a Danton y Marat, se preparan para tener una relación homosexual: «Te voy a dar una prueba de mi afecto. Voy a follarte, pero follarte como es debido. Marat se baja los pantalones y presenta el culo».

Este panfleto claramente pretende retratar a la élite política como depravada, pensando solo en sus placeres puramente hedonistas. Al mismo tiempo, la sodomía masculina es un placer distinto: los amantes de los culos son diferentes de los amantes de los coños, pero observamos una transición de un placer a otro. Las fantasías no están compartimentadas en este panfleto. La sodomía masculina aún no se desvincula del concepto más general de libertinaje. Este panfleto se explica fácilmente, ya que fue escrito en 1791. Las dificultades y los peligros se acumulaban en la Francia revolucionaria: dificultades financieras y, el 20 de junio de 1791, la huida de la familia real a través de Varennes. Tras el regreso de los soberanos a París, la Asamblea Constituyente planteó la hipótesis de que el soberano había sido secuestrado. Como resultado, se produjo una división entre la Asamblea, que de hecho exoneró a Luis XVI, y un sector de la opinión pública que lo condenó. Estos panfletos vinculan así la práctica de la sodomía entre hombres con la decadencia de las antiguas élites. La práctica de la sodomía masculina se presenta, como en la literatura licenciosa del Antiguo Régimen, como resultado del exceso y la depravación sexual. En estos panfletos, la homosexualidad masculina es uno de los placeres inútiles en una época de regeneración, y son antisociales. 

 En ocasiones, los panfletos atacan políticamente a un actor específico de los acontecimientos revolucionarios. Este es el caso de Charles, marqués de Villette, nacido en París en 1736 y fallecido en 1793. «Sus fuegos se apagarán […] Todos los secuaces de Príapo, sea cual sea su carácter, serán admitidos en el burdel patriótico […] Venid, libertinos, folladores de todo tipo, venid, madames y putas de toda condición, reciban instrucciones». 1793, quien fue diputado por Oise en la Convención Nacional y un conocido sodomita. 

El panfleto «La vida privada y pública del ex marqués de Villette» lo presenta como un sodomita de toda la vida. Se dice que desde muy joven sintió afición por el amor masculino: «llevaba en sí la semilla del terrible vicio que ahora exhibe»  «Lo encontraron en una obra, con un frío glacial, en la nieve, sodomizando a una joven zapatera». 

En el caso del Marqués de Villette, el sodomita no puede contener sus impulsos sexuales, y el placer de la sodomía se combina con la transgresión de las barreras sociales. En el panfleto "Los Hijos de Sodoma en la Asamblea" (1790), los homosexuales varones son presentados como una especie de masonería, practicando el proselitismo y buscando imponer su estilo de vida. Asistimos a una asamblea general de la orden de los sodomitas. Se citan aquí nuevamente figuras notables: "Un manuscrito salvado de la quema de Sodoma será impreso lo antes posible, titulado 'Tratado Elemental de Antifísica [...] para uso de impostores y jóvenes bardaches': cuatro de los miembros más antiguos de la orden serán responsables de supervisar su impresión; a saber, Barea de Girac, obispo de Rennes; Bourdelles, obispo de Soissons; el Conde de Montrevel, Mariscal de Campo; y el Marqués de Visé, Teniente General de los Ejércitos del Rey". 

Este panfleto retrata a varios miembros de la élite como adeptos a la sodomía. Se percibe una atmósfera de un mundo o un orden invertido. Este texto tiene un tono excesivo en su presentación de la homosexualidad masculina parisina, probablemente con el objetivo de demostrar el progreso de la sodomía. Sobre todo porque el análisis lexicológico de este texto revela un uso notable de los calificativos "posterior" y "culo", que presentan al hombre adepto a estos placeres como preocupado únicamente por la práctica de la sodomía en sentido estricto.

Todos estos textos citados utilizan la sodomía masculina políticamente para desacreditar a las antiguas élites, a dimensión social y política del sujeto de la persecución. La sodomía masculina también se presenta como incompatible con el nuevo orden social. Estas representaciones se contrastan, por lo tanto, con la era de regeneración que requiere élites, en contraste con estas descripciones. 

¿Por qué parece utilizarse tanto el recurso de la vida íntima y la sexualidad? La Revolución Francesa, entre 1789 y 1794, expandió constantemente el ámbito de la vida pública, lo que allanaría el camino para el movimiento romántico de autorreflexión. ¿Quizás esto explique el uso característico de la vida privada que observamos en estos años? En general, existe un tono moralista muy pronunciado, ya que estos textos describen lo que hacen las antiguas élites, expulsadas por su decadencia y libertinaje, y, por lo tanto, lo que un revolucionario no debe hacer. Por otro lado, como hemos enfatizado, durante el siglo XVIII se desarrolló una contrasociedad sodomita parisina, en la que participaron ciertos nobles y clérigos.

 Además, denunciar la moral sodomita de las antiguas élites no es nuevo; en los albores de la Revolución, ya se pueden encontrar rastros de ella en textos como La foutromanie de Gabriel Sénac de Meilhan, un texto que data de 1780. En concreto, en este texto, el autor ataca la homosexualidad, que se extendería más, y podemos descubrir algunos comentarios bastante violentos contra el clero.

 El uso político de la depravación sexual, y de la homosexualidad en particular, es el primer factor observado en el análisis de esta literatura revolucionaria. Demuestra un deseo de rigor moral: el revolucionario perfecto se construye, al menos ideológicamente, en oposición a lo descrito en estos libelos. No es depravado y practica la sexualidad conyugal. Demuestra así altruismo, porque los placeres de las antiguas élites se describen solo para demostrar su egoísmo ante los desafíos que enfrentaba la Francia revolucionaria. El interés de estos panfletos revolucionarios reside en ver cómo la sodomía masculina se construye como un contramodelo.

Texto traducido de
La sodomie masculine dans les pamphlets révolutionnaires de Thierry Pastorello   Academia.edu