EGIPTO (I) HORUS Y SETH Y LA PUGNA POR EL SEMEN

 Es muy difícil conocer como eran las relaciones homosexuales en el Antiguo Egipto, el eterno desdén de historiadores hacía todo lo que sea diversidad, se suma a un país donde tratar el tema es peligroso.

Mural de la tuma de los Manicuros. Saqqara

Este trabajo de Paul Roberts(1),  explora las complejidades de las relaciones y representaciones homosexuales en la cultura del antiguo Egipto, en particular durante el Imperio Medio y el período de Amarna. Mediante el análisis de textos e iconografía antiguos, el estudio revela cómo estas relaciones se representaban en las narrativas, el arte y las normas sociales, cuestionando las interpretaciones modernas de la sexualidad en el antiguo Egipto. 

El estudio de la homosexualidad en el antiguo Egipto es una tarea compleja. El término «homosexualidad» es un concepto moderno que presupone una clasificación sexual; una división psicofísica de los seres en categorías basada en distintas suposiciones sobre las preferencias sexuales de dicho individuo, ya sean actos, deseos o placeres sexuales. A diferencia de la fisicalidad del sexo, la sexualidad es una construcción moderna que se utiliza para definir, interpretar y organizar la naturaleza humana.

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El uso del término «homosexual» para representar a un ser que busca satisfacción sexual (o vida en común) en personas de su mismo sexo, incluso en la cultura y sociedad modernas, no siempre es preciso y debe utilizarse con extrema precaución y consideración cuando se relaciona con los antiguos. Es ampliamente aceptado que la sexualidad como característica definitoria, a diferencia del reconocimiento de preferencias o placeres sexuales, no se reconocía en la cultura del antiguo Egipto.

También cabe señalar que, dado que la sexualidad no se utilizó como mecanismo definitorio, no se deben proyectar preconcepciones modernas sobre actitudes y comportamientos «homosexuales» basándose en la evidencia antigua. La evidencia representativa de la sexualidad antigua es ambigua.

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Reconocer e identificar un artefacto como ejemplo de «homosexualidad», en lugar de simplemente reconocer deseos «homosexuales», debe ser seguro.

Conocido como las Contiendas de Horus y Seth, el mito detalla explícitamente las actitudes hacia las relaciones sexuales «homosexuales». Que el relato detalle la violación, la seducción o el sexo recíproco depende del texto utilizado. 

El Texto de la Pirámide 1036 registra un enfoque recíproco del deseo homosexual: «Horus ha penetrado el ano de Set con su semilla. Set ha penetrado el ano de Horus con su semilla».

Horus (con Isis) somete a Seth (hipopotamo) Templo de Edfú

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El Papiro Chester Beay I, que data del reinado de Ramsés V, en la XX Dinastía, adopta un enfoque más agresivo. Después de un banquete, se dice que Set violó a Horus para avergonzarlo y arrebatarle la corona a su hermano, Osiris: «Por la noche, Set dejó que su miembro se volviera dócil y lo insertó entre los muslos de Horus». Sin embargo, en el Fragmento del Papiro Petrie UC32158, que data de finales del Imperio Medio, los hombres se muestran lujuriosos y seductores, proclamando lo que se ha descrito como la primera frase para ligar registrada: "¡Qué hermosos son tus glúteos! ¡Y qué musculosos tus muslos...".

La pugna entre Horus y Seth

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Lo que se mantiene constante en cada una de las representaciones del relato es la degradación del participante pasivo. En cada relato se dice que "Horus colocó sus manos entre sus muslos y recogió el semen de Set", por lo que Isis le cortó la mano a Horus y la arrojó al Nilo. Tras crearle una nueva mano a Horus, este recibe instrucciones de esparcir su semen sobre la lengua de Seth, la cual, sin sospecharlo, Seth devora. Cuando Seth intenta degradarlo, alegando que le ha hecho el "trabajo de un hombre", Horus invoca su semen, demostrando que Seth recibió su semilla y, por lo tanto, fue el participante pasivo.

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De nuevo, según estos relatos, es el rol pasivo lo que se deshonra, no la homosexualidad física. Sin embargo, ninguno de los textos ha abordado el concepto de amor y relaciones "homosexuales". 

1) Paul Roberts, Egyptian Homosexuality Academia EDU (Fragmentos y resumen del texto citado)

VENTA DE ESPOSAS EN LA INGLATERRA DE LOS SIGLOS XVII-XIX

En otras ocasiones he tratado la práctica de la ablación de clítoris en Inglaterra y otros países europeos. Mirad:

"Selling a wife" (Thomas Rowlandson)  Ermitage, 1814

 La costumbre de vender las esposas, que  se extendió a Gales, Irlanda y Escocia y  las colonias americanas más que de forma testimonial, perduró en el tiempo, en el siglo XIX decayó y pasó a ser considerada un insulto al sexo femenino, quedando restringida al mundo rural con constancia de ciento cincuenta y ocho casos en esa centuria (en la práctica seguramente más), una minucia comparada con las decenas de miles de casos que llegó a haber en la era victoriana.

La actitud de las autoridades ante la venta de esposas fue ambigua y a veces contradictoria. Legalmente no se consideraba legítima y los jueces podían intervenir para impedirla y sancionar a los implicados; pero en ocasiones reconocieron la transacción ( hay referencia a una agresión popular contra un magistrado que trato de impedir una venta en 1819).

Ilustración 1812

Por increíble que parezca, las ventas siguieron hasta 1913, aunque para entonces ya eran fruto de la ignorancia más que nada porque la Matrimonial Causes Act de 1857 facilitó los trámites de divorcio con la creación de un Court of Divorce and Matrimonial Causes, es decir, un tribunal específico y civil, y la abolición de la consideración del adulterio como delito. Cabe hacerse ahora otra pregunta: ¿hubo venta de esposos? La respuesta es que sí, pero muy pocas de las que se tenga noticia.

La verdadera causa de esa rareza no estaba en casarse sino en divorciarse, al no haber constancia previa de unión matrimonial. Existían entonces varias formas de proceder para un divorcio: acuerdo mutuo ante notario, solicitud formal al Parlamento e incluso el abandono de la casa por parte de uno de los cónyuges. En todos ellos decidía la Court of Arches (un tribunal eclesiástico) y se juntaban una serie de condicionantes que dilataban el proceso durante muchísimo tiempo, sin contar el enorme coste económico.

MAS. 

Venta de esposas en Inglaterra. Jorge Álvarez. La Brújula Verde

Género y Arqueología, o la ocultación de la diversidad.

 Os muestro este artículo de Karen Dempsey sobre la realidad de los trabajos sobre género y arqueología. Al final poder encontrar el texto completo en inglés y una amplia relación de textos publicados sobre el tema.

Karen Dempsey (Universidad Nacional de Irlanda, Galway): "Actualmente soy becaria postdoctoral financiada por el Gobierno de Irlanda y el Consejo de Investigación Irlandés en el Departamento de Arqueología de la NUI de Galway. Mi proyecto 'El hogar es donde está el corazón' se centra en las casas medievales en Irlanda entre 1100 y 1600 d. C.".

En arqueología, el género no es una simple clasificación binaria entre hombre y mujer. Es la representación y la encarnación de una identidad que se entrelaza con la edad, el sexo, la raza, la sexualidad y la clase. Una persona no nace, sino que se convierte en una persona con género con el tiempo. Idealmente, el género se explora como uno de los principios estructurantes de las sociedades. La arqueología de género desafía la noción de que el género es atemporal, está determinado biológicamente y es universal.

Al abordar cuestiones sobre la evidencia material (paisaje, espacio, arquitectura, alimentos, cuerpos y artefactos), investiga los roles e identidades de género. Un rol de género comprende las expectativas sociales: cómo se supone que las personas deben caminar, hablar, vestirse y actuar. Esto puede ser más sencillo que las exploraciones de las identidades de género, que son concepciones personales de uno mismo. Los géneros pueden representarse o encarnarse de forma diferente a lo largo de la vida, lo que significa que las personas (re)negocian constantemente los roles e identidades de género a lo largo del tiempo. 

Sin embargo, algunos estudios aún equiparan género con sexo, consideran el género como un binario (hombre y mujer) o asumen implícitamente que las identidades de género siguen modelos occidentales o europeos. Debemos ser conscientes de que, como ahora, el género existe en un amplio espectro y asumir la presencia de diversas identidades, incluyendo la identidad trans o panfolk, así como categorías de mujeres y hombres normativos. Desde sus inicios en la década de 1980, la arqueología de género, inspirándose en otras áreas de las humanidades y los movimientos por los derechos civiles (así como en la antropología en general), se esforzó por transformar la práctica arqueológica. Se destacaron las suposiciones problemáticas que se hacían en el presente sobre el pasado, incluyendo las ideas de la dominación masculina universal. 

Los desafíos a esto se arraigaban en el activismo feminista de segunda ola: las mujeres exigían espacio, tanto en la sociedad contemporánea como en los relatos del pasado. Las arqueólogas feministas se involucraron inicialmente en el proceso de visibilizar a las mujeres. Partiendo de un pensamiento posestructural y poscolonial más amplio, desde mediados de la década de 1990, los enfoques de género se orientaron hacia conversaciones sobre la "diferencia", incluyendo exploraciones del poder y la agencia, dejando atrás el enfoque de "añadir mujeres y remover". Esto significó desmantelar los conceptos de identidades de género aparentemente estables de "hombre" o "mujer" y abrazar la fluidez de la identidad, característica del feminismo de tercera ola. 

Esto dio lugar a conversaciones más amplias sobre las sexualidades, el cuerpo/corporización, la etnicidad, la personalidad y el curso de la vida. En esta época, también se produjo un auge en los estudios sobre masculinidades, que habían quedado relegados en la búsqueda de visibilizar a las mujeres. Sin embargo, la arqueología sigue estando dominada por historias de hombres blancos anónimos pertenecientes a la élite. Con indicios de un renovado activismo feminista (¿la cuarta ola?), existe la esperanza de narrativas diferentes, mejores e inclusivas.

PUBLICACIONES:

En arqueología de género, existe una amplia gama de lectores, colecciones editadas, así como artículos y libros de autor único que ofrecen resúmenes de los enfoques feministas y de género. Esta bibliografía recopilada se centra principalmente en publicaciones en inglés, pero existe una gran cantidad de publicaciones sobre arqueología feminista y de género en alemán, español, sueco, noruego, portugués y francés.

No existe actualmente una revista de «arqueología de género»; La única revista dedicada a estudios feministas y de género en arqueología era una publicación noruega titulada Kvinner i Arkeologi i Norge 3 (KAN, Mujeres en Arqueología en Noruega). Esta se publicó entre 1985 y 2005, pero ya no se publica. Artículos que abordan o emplean la arqueología feminista y de género aparecen en muchas revistas importantes.

Texto completo en inglés i amplia bibliografía al final: 

Gender and Archaeology. By Karen Dempsey.    https://www.academia.edu/73014840/Gender_and_Archaeology

LA HOMOSEXUALIDAD EN EL MUNDO ANTIGUO

Artículo procedente de WORL HISTORY ENCYCLOPEDIA, de Rebecca I. Denova, Ph D. es catedrática emérita de Cristianismo Primitivo en el Departamento de Estudios Religiosos de la Universidad de Pittsburgh. Al final añado algun comentario mio.

La muerte de Jacinto de Nicolas-Rene Jollain (1769)

En contraposición a los debates modernos acerca de la homosexualidad, el matrimonio entre personas del mismo sexo y la identificación de género, en la antigüedad no existía el concepto de estilo de vida gay. En la antigua Grecia las mujeres hacían vida separada en un área distinta de la casa; este distanciamiento social daba lugar al desarrollo de estrechos vínculos entre los hombres. En Grecia, la relación más importante era la que existía entre un hombre mayor, o mentor, y un joven que, después de haber atravesado el paso a la pubertad, aún no alcanzaba la adultez. El rol del mentor era educar al mozo en las artes del ejercicio de la autoridad y las reglas sociales, de modo que la nueva generación pudiera hacerse cargo de las riendas. Aunque no era un requerimiento, este vínculo podía comprender emociones y contacto físico de carácter sexual.

Existían reglas. Muchos hombres negaban en público ejercer la sodomía, la cual se definía como penetración anal. No se humillaba al hombre que efectuaba la penetración, sino al receptor. Abrazar esta actividad era coligarse con una debilidad; significaba sucumbir a actuar como mujer, cuya misión se restringía a permanecer en el extremo recibidor. En cambio, la relación sexual entre hombres debía hacerse frente a frente, mediante el empleo de las manos, o en forma oral.

Una vez que el joven llegaba a la edad adulta la relación concluía, y el joven adulto debía casarse y procrear para bien de la comunidad. La sociedad sometía al escarnio y al ridículo al hombre maduro que continuara en la persecución de quien había estado a su cargo. El término actual de pedofilia deriva de la palabra griega paidós («niño») y philia («amor amistoso» o «amistad»). En la antigüedad, tanto en Roma como en Grecia, la compra de jóvenes impúberes para realizar actividades sexuales constituía un delito.

Symposium Scene, Tomb of the Diver, Paestum

Respecto a las relaciones lesbianas, solo existen referencias de la famosa poetisa Safo (630-570 a.C.), quien se dice dirigía una escuela de mujeres jóvenes en la isla de Lesbos. Escribió varios poemas que en ocasiones expresan descripciones bastante gráficas de su amor por una de las estudiantes, y el término lesbianismo pasó a tener el significado de relación sexual entre dos mujeres.

Safo y Erina en un jardín en Mitilene por Simeon Solomon

Levítico, el libro bíblico, expone un concepto más preciso, que establece una diferencia entre abominación (1) y pecado común. La abominación era un pecado para el cual no existía expiación, una violación que no podía rectificarse; en el texto de Profetas aparece que la comisión de una abominación por un judío implicaba el destierro del lugar: «Si alguno se ayuntare con varón como con mujer, abominación hicieron; ambos han de ser muertos; sobre ellos será su sangre». (Levítico 20:13). La abominación «con varón como con mujer» tenía como trasfondo el desperdicio o derramamiento de la fuente de vida, la esperma, no conducente a la procreación, el primero de los mandamientos de Dios. No se menciona el lesbianismo (2) por no estar asociado al semen.

COMENTARIOS.

(1) Abominación es una traducción exagerada, la palabra mas propia seria "impuro". Impuro era comer carne de cerdo, la menstruación femenina o el "malgasto del semen"

(2) La relación entre Ruth y Noemi, aparece como un matrimonio de dos mujeres. 

-Es necesario diferenciar entre pecado y crimen. Pecado es en lo concerniente en la relación con dios. crimen es frente a la justicia. 

-El concepto onanismo lo creó Agustín de Hipona, señalando que esta fue la causa del enfado de dios al malgastar este su semen, cuando en realidad el castigo fue por desobedecer. Algo parecido ocurre con Sodomia, dios castigó a la ciudad por su desobedencia al no das asilo a sus mensajeros. 

EL DIA QUE LA HOMOSEXUALIDAD PASÓ A SER DE UN PELIGRO SOCIAL, A UN PELIGRO POLÍTICO

 La elaboración por parte del Régimen fascistoide del General Franco de la Ley de peligrosidad social, motivó la aparición de un pequeño nucleo de protesta que movilizó a la opinión pública occidental. Esto levantó la alarma del gobierno de Carrero Blanco.

Con la tramitación de la ley se creó en Barcelona un reducido grupo de activistas, con buenos contactos internacionales y conocedores de la evolución del activismo gay en América y Europa, y con relaciones tanto con las asociaciones antiguas, como los nuevos frentes de liberación.

El grupo se denominó AGHOIS (Agrupación Homófila para la Igualdad Sexual), que al integrarse miembros de otras zonas de España pasó a denominarse Movimiento Español de Liberación Homosexual (MELH). Movilizaron asociaciones y gobiernos para señalar la ley que pretendia encerrar a homosexuales y transexuales, solo por serlo. Muchas portestas llegaron al gobierno español, incluso una del Vaticano. La ley finalmente optó por un redactado ambiguo que dejaba la decisión en manos de los jueces.

Una revista editada por ellos, AGHOIS, la enviaba Arcadie desde Francia a domicilios particulares. El régimen español vio que "el asunto homosexual" tenía tintes políticos y se les podía escapar de las manos. El 1973, Arcadie envió un correo criptado a Armand de Fluvià, explicando que el ministro López Rodó había presionado al gobierno frances para que la asociación no diera más apoyo al activismo español.

Armand de Fluvià

La solución fue editar la revista en Suecia con la ayuda del editor Gay Michael Holm. AGHOIS pasó a ser "Órgano del Movimiento Español de Liberación Homosexual", pero las presiones del ministerio de exteriores siguieron. Lo consideraban una grave intromisión política en asuntos internos de España. Así en 1974 se tuvo que dejar de editar la revista.

                                            El editor Michael Holm, Michael Holm

La presión contra el activismo no acabó aquí. Aunque para ellos fue un duro golpe, decidieron salir adelante. Un dia Fluvià recibió una llamada en su casa, un hombre pedía suscribirse a la revista. Armand que habia estado retenido en la temible comisaria de Via Layetana, conoció la voz, era el sanguinario torturador Juan Creix, 

Sus métodos de torturador mas conocidos eran: 

1)El electricista. Los electrodos sobre cuerpos mojados era una de las formas de tormento de aquellos «años de la victoria».

2)El corro. El método tradicional de los primeros años. Un grupo de policías pegando a mansalva, a mano y a porra.

3)La cigüeña. Se ponía al detenido en cuclillas, a veces desnudo para culminar la humillación. Se le esposaba las manos juntas por detrás de las rodillas y se le tenía así lo que aguantara, para golpearlo cuando se desplomaba.

4)El tambor. Consistía en colocar sobre la cabeza un cubo de aluminio, y golpearlo con las porras. Los tímpanos se hacían trizas, la sordera era una secuela inevitable, y el dolor, infernal.

5)La bañera. Un método basado en la asfixia: meter la cabeza del detenido en un cubo de agua, con el habitual plus de humillación después de que un torturador orinara o escupiera. El sadismo la ha perfeccionado cambiando el agua por una bolsa de basura apretada al cuello.

6)El Cristo. Consistía en tumbar en decúbito supino al detenido, con los brazos en cruz, y golpearle con todo tipo de instrumentos.

7)El quirófano. En una mesa tendían a la víctima de cintura para abajo, dejando el medio cuerpo superior suspendido en el aire. Mantener una horizontal imposible era la única manera de evitar el terrible dolor en la columna y la hiperemia cerebral. (1)

Juan Creix condecorado por su oficio de torturador.

A pesar del sigilo con que actuaban los miembros del MELH, un soldado se fue de la lengua en Zaragoza, la información llegó al Servicio de Información Militar, movilizando a la policía de Barcelona. Por suerte tuvieron tiempo de desmontar totas las redes y solo quedó un pequeño grupo que mantuvo viva la esperanza hasta la muerte del dictador.

(1) Métodos de tortura utilizados en la Comisaria de Via Laietana en tiempos de Juan Creix

De Via Laietana, raramente se salia entero.

Origen de la información:

Armand de Fluvià em va parlar de les trobades amb Juan Creix, però desconeixía el context, aquets ho he vist publicat per Geoffroy Huard, Los Gais durante el franquismo, ed Egales.

Eunucos Reales y Masculinidad de Élite en el Imperio Neoasirio.

 Los estudios sobre la historia política y el género en el antiguo Cercano Oriente hacen referencia a una categoría de hombres que ocupaban un prestigioso cargo político, denominados ša rēši (sumerio LÚ.SAG) en las fuentes textuales antiguas.

Eunucos asirios portando el trono de Sargón II. Museo de Bagdad

 El término ša rēši (literalmente, «el de la cabeza», un término antiguo para sirviente personal) se utilizaba a menudo para distinguir a este grupo del ša ziqni («el barbudo»). Se cree que se refiere tanto a un cargo político como a los hombres castrados que ocupaban este cargo en la antigua Asiria. Esto se corrobora en el registro arqueológico con la representación de hombres imberbes en los programas pictóricos de los palacios, quienes a menudo se encuentran muy cerca del monarca. 

Durante el período neoasirio, una combinación de datos textuales e iconográficos sugiere que el término se refería tanto a un cargo como al funcionario castrado que lo desempeñaba (911-612 a. C.): «Que tu semen se seque como el de un ša rēši, que no puede engendrar». Otra evidencia que respalda la marca de género del término se encuentra en las leyes del Asirio Medio (siglos XIV-IX a. C.), que establecen que tanto los varones adúlteros como aquellos que mantienen relaciones sexuales con personas del mismo sexo deben ser convertidos en ša rēši. Finalmente, en los documentos de compraventa neoasirios, en la cláusula relativa a las sanciones por litigio, se omite la referencia a la descendencia en el caso de los ša rēši, presumiblemente porque no engendraron hijos con su propio semen. Sin embargo, lo que sigue en duda es si los ša rēši podían adoptar hijos en este período.

A falta de restos óseos que hubieran proporcionado un corpus fisiológico de evidencia de este período, actualmente debemos basarnos en el arte para analizar las características físicas de los eunucos de la corte.

Más importante aún, existe la categoría de varones adultos en los programas de relieve de los palacios neoasirios que presentan rasgos eunucoides y son imberbes. Sus cuerpos, robustos y redondeados, se distinguen de los del rey, con su exuberante barba, musculatura bien definida, mirada directa y, como en el caso del relieve de la caza del león de la corte de Aššurbanipal (668-627 a. C.), un cuerpo significativamente más alto . 

El rey Sargón II y su eunuco jefe: Palacio de Sargón II, Dur Šurruken. Museo del Instituto Oriental, Universidad de Chicago.

Se ha argumentado que los eunucos no parecen masculinos en los relieves;  este podría no haber sido el caso del público de los palacios neoasirios. Sin duda, existe amplia evidencia que sugiere que la masculinidad no era una configuración, estilo o apariencia monolítica, sino más bien una cuestión de posición y rango dentro de la jerarquía estatal respecto al rey, independientemente de su configuración somática. De hecho, los relieves muestran que los eunucos acompañaban al rey como magnates en casi todos los asuntos de estado, incluyendo la recepción de reyes extranjeros subyugados.

Sobre el protocolo de los eunucos en los programas  de diferentes reinados, se supone que existía un fuerte vínculo entre la identidad masculina de los eunucos y su vestimenta, adornos y gestos. La moda de los eunucos era casi idéntica a la del monarca hipermasculino. Estas insignias de rango se otorgaban a los eunucos al graduarse de sus prácticas Otro indicador significativo de rango y masculinidad son las manos juntas de las figuras imberbes en la mayoría de las escenas de representación.

Eunucos con las manos juntas siguiendo a Sargón II en los relieves de Dur Šurruken. Museo del Instituto Oriental: Universidad de Chicago.

NOTA IMPORTANTE

Resumen del texto de Omar N'Shea University of Malta,
Royal Eunuchs and Elite Masculinity in the Neo-Assyrian Empire. Near Eastern Archaeology 79(3), 214–221. Special volume on Gender Archaeology edited by S. Budin and J. Webb. 2016.

Homosexuales en el ejército holandés: casos presentados ante el tribunal militar de Haarlem

 Aunque Holanda siempre ha sido uno de los paises más tolerantes hacia la homosexualidad, a finales del siglo XIX, muchos jóvenes marinos fueron acusados de conducta impropia, por tener sexo con otros marineros.

En 1870, un marine, Mijas Schaap, intentó tocar los genitales de su compañero en la cama contigua, y cuando este rechazó sus insinuaciones, el acusado pasó a la cama contigua. Esta escena se repitió dos veces, hasta que finalmente, con el cuarto marine, Schaap se salió con la suya, uniéndose al hombre en su catre. Los demás soldados los oyeron susurrar y moverse, pero solo cuando el ruido despertó a otro marine, los compañeros de litera de los sodomitas decidieron actuar, por iniciativa de este último. 

La facilidad con la que Schaap se acercó a sus camaradas es tan asombrosa como su lenta reacción. Asimismo, la disposición de un marine a ceder a sus deseos es notable. ¿Cuántas veces había seducido Schaap a sus compañeros antes de ser denunciado? Nunca lo sabremos, pero otros casos similares indican que no era tan difícil encontrar parejas sexuales en los cuarteles o en otros lugares de la guarnición. Hombres más prudentes que Schaap no se habrían metido en problemas con frecuencia. 

Otros dos soldados eran incluso menos inhibidos que Schaap. André Leroy agredió a tres compañeros sucesivamente, y Bernard Bongenaer fue condenado por haber perseguido a otros soldados en «varios lugares como la sala de detención, el vagón de tren, el cuerpo de guardia, la empalizada, el patio del cuartel y sus servicios públicos».

Las empalizadas del cuartel se mencionan a menudo en estas acusaciones. Esto sugiere que algunos soldados adictos a la búsqueda de este placer eran bastante descuidados a la hora de seducir a sus camaradas y solo se topaban con problemas en situaciones nuevas, como las empalizadas. 

También es posible que los compañeros de litera se mostraran reacios a denunciar a los soldados con los que habían convivido durante algún tiempo en el cuartel, a menos que existieran circunstancias agravantes. Tal equilibrio, por supuesto, no existía en el cepo. En cierto modo, el cuartel fomentaba la conducta homosexual. La mitad de los cargos por indecencia pública contra soldados involucrados en este contexto. Las relaciones sexuales eran posibles, en primer lugar, porque los dormitorios del cuartel no tenían luz y estaban llenos de jóvenes que, además, solían estar borrachos.

 Se mencionó la intoxicación en relación con veinticinco acusados, y de setenta y dos hombres acusados ​​de indecencia homosexual, cincuenta tenían entre veinte y veintinueve años, que se considera la edad de mayor actividad sexual masculina.

Procedencia:

"Homosexual Behavior in the Nineteenth-Century Dutch Army" by Gert Hekma in Journal of the History of Sexuality, Oct. 1991.

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