dimecres, 10 d’octubre del 2012

LAS EPIFANÍAS MÍSTICAS DE BENEDETTA CARLINI


Poco sabríamos de Benedetta  Carlini (1591-1661) si en 1980 la historiadora Judith C Brown no hubiese descubierto entre los archivos del Estado de Florencia la fascinante historia de esta monja mística, dentro de unos documentos médicos. En ellos se hablaba de sus portentosos milagros, pero también de su mala reputación por los "actos impuros" cometidos con otras monjas. Hechos descritos en un detallado proceso inquisitorial que le valió el sobrenombre de "monja lesbiana"



Nacida en una familia acomodada de la Toscana, ingresó en el convento a los nueve años. A los 23 empezaron sus visiones de carácter religioso y erótico. Posiblemente por el primer hecho fue elegida Abadesa, pero cuando empezó a afirmar que tenía contactos sobrenaturales con Jesucristo, levantó sospechas.

Ello motivó una investigación eclesiástica que descubrió que las visiones eran falsas, así como los estigmas causados. En cambio descubrieron su relación con una monja del convento llamada Bartolomea. Descubierta esta apasionada historia de amor, Benedetta fue condenada a pasar el resto de su vida en prisión: 35 años al igual que su amante.



Durante el juicio la hermana Bartolomea declaró que se veía obligada a tener relaciones sexuales con ella mientras era poseía por un ángel que les permitía experimentar las epifanías místicas que relataba Bernadetta.

Stigmata dramatiza el ascenso y la caída de la monja  Benedetta Carlini

Estas historias se repiten constantemente   desde Santa Teresa a Sor  María Domitilla Galluzzi podemos encontrar muchos casos similares. La diferencia es que Bernadetta relata una relación física, las otras relatan unas relaciones sexuales en el terreno místico.


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diumenge, 7 d’octubre del 2012

LESBIANAS EN LA EDAD MEDIA: LA HISTORIA OCULTA



Poco sabemos de como fueron las relaciones sexuales entre mujeres  durante la Alta Edad Media. Sabemos por ejemplo que existieron matrimonios entre hombres , pero al intentar saber si los hubo entre mujeres, la información es mucho mas escasa.

Según John Boswell se realizaron también entre mujeres, a través de un pacto de hermanamiento parecido al que realizaban los varones o las parejas heterosexuales. Sabemos que antes de San Agustín el papel de la mujer fue mas importante en el seno de la iglesia, venerándose a santas sabias capaces de ganar dialécticamente a los sabios paganos mas capacitados o a parejas de mujeres que optaron por una vida de felicidad juntas. ( http://leopoldest.blogspot.com.es/2010/10/san-agustin-y-el-caldero-de-amores.html ). En la misma Biblia encontramos la historia de Ruth y Noemí, cuyo pacto recuerda perfectamente el que se realizaban en estas bodas medievales (http://leopoldest.blogspot.com.es/2010/10/san-agustin-y-el-caldero-de-amores.html )



San Agustín provoca la desaparición de la mujer en un primer plano religioso e inicia también una larga tradición homofoba por parte de la Iglesia Católica, que cuajó a partir la Baja Edad Media. Hasta el s XIV será muy dificil encontrar indicios que nos permitan saber como vivían las lesbianas, cuantos matrimonios se realizaron, o como las veía la sociedad... Sólo a través de las leyes o sentencias de tribunales eclesiásticos sabemos de su existencia, gracias a  los archivos eclesiásticos ( sermones, homilías, encíclicas, concilios, catecismos...), y jurídicos ( procesos judiciales, denuncias, sentencias...). Aun así entre centenares de casos de hombres, el lesbianismo aparece en contadas ocasiones.

Un ejemplo fueron las leyes que regulaban la vida de los conventos femeninos o los castigos contra monjas que sentían "deseos carnales" hacia otras monjas, o la prohibición de componer canciones o poemas amorosos. Pocos poemas lésbicos nos han llegado, solo conocemos algunos que hablan del amor entre dos monjas. Este nos cuenta una relación en un convento de Baviera:

“ Cuando recuerdo los besos que me disteis y la forma con que tiernas palabras acariciasteis mis pequeños pechos, quisiera morir porque no os puedo ver “ (Lais de Marie de France). Marie de France fue una abadesa hermana de Enrique II Plantagenet, s XII.

Marie de France


Entrado el siglo XIII se dictaron leyes que prohibían a las monjas dormir juntas y tener una vela abierta toda la noche para poder ser observadas. Muchas monjas eran hijas de familias bienestantes sin ninguna vocación religiosa que eran obligadas a entrar en el convento ante la imposibilidad de un matrimonio. 


Capitel de una ventana del ábside de la Colegiata de Cervatos, s. XII. La sensibilidad medieval era muy distinta de la actual.



El caso mas evitente fue el de Hildegard Von Bingen, una monja mística, poeta, artista, compositora, curandera y científica alemana de la edad media. Fundó varios monasterios, luchó por el papel de las mujeres en la iglesia. Su apasionada  historia de amor con la monja  Richardis ha llegado a nosotros a partir de la obligada separación entre ambas. Hildegard escribió varios tratados sobre la salud de las mujeres, entre los que se encontraban consejos sobre el aborto. 




La primera ley civil que condenaba a las lesbianas fue el Código de Orleans, 1260. Esta ley se refería principalmente a  la sodomía, pero contenía una breve referencia al sexo entre mujeres: 

"Mujer que lo hace debe perder cada vez un miembro y a la tercera deber ser quemada".





En la literatura tampoco encontramos referencias. Boccaccio o Dante (el Decamerón o la Divina Comedia) aparecen muchas historias de sodomitas, pero ignora completamente a las lesbianas. Hay también algunos historiadores que citan a Juana de Arco como lesbiana, incluso como transexual, pero los datos de que disponemos son escasos.



Como ocurre con otros términos, la palabra lesbiana se acuña durante el Renacimiento al clasificar Brantôme los poemas amorosos entre mujeres, ello también dificulta el conocer esta realidad que sin duda aún hoy no es oculta.

Rictor Norton cuenta que "No fue hasta el siglo XI que el obispo Burchard de Worms impuso penitencias para las lesbianas, y aun así el lesbianismo todavía era considerado desde el  punto de vista masculino: las mujeres que usan un pene artificial se les da una penitencia de 1 año por su uso; 5 años si se utiliza con otra mujer; 7 años si se usa con una monja, que, como Esposa de Cristo, se considerará que ha cometido adulterio con un consolador.



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divendres, 5 d’octubre del 2012

HARALD SEIWERT. INSPIRADO


 Harald Seiwert (1957) durante años trabajó en los medios de comunicación como pintor. Pero hace pocos años optó por el mundo de la fotografía.  Seiwert afirma que de siempre recuerda estar interesado por la pintura, el dibujo y todas tipo de material artístico. 

Por esta razón siempre ha pensado que era obvio que sería artista de profesión. Estudió historia del arte y diseño gráfico en la Universidad Marburg . Después de estudiar, trabajó en diversas las agencias de publicidad y logró en pocos años destacar como diseñador. En 1995 se trasladó a Amsterdam, allí se dedicó a la fotografía, como artista independiente, dedicándose al arte homoerótico masculino.





"Inspired" es un trabajo en el realiza un homenaje a distintas obras de arte, escenas de films célebres o portadas. Miguel Ángel, Botticelli, Corbet, dalí, Caravaggio, o films como "Desayuno con diamantes" ´"Angel Azul" o "Fiebre del Sábado Noche".


























dilluns, 1 d’octubre del 2012

EUNUCOS QUE LO SON DE NACIMIENTO



"Porque hay eunucos que nacieron así del vientre de su madre, y hay eunucos que fueron hechos por los hombres, y hay eunucos que a sí mismo se han hecho tales por amor del reino de los cielos. El que pueda entender, que entienda" Mateo 19 :12

¿A qué se refiere el evangelio de Mateo al hablar de eunucos que lo son de nacimiento? ¿Porqué esta diferenciación en tres grupos?

Es fácil señalar que "eunucos por amor del Reino de los Cielos" se trata de aquellos que optan por una vida de abstinencia sexual dentro del sacerdocio, sin ser necesariamente castrados. (Se cita, se loa, pero no señala su obligatoriedad, ni aquí no en las epístolas de Pablo) Los que lo fueron por obra de los hombres también queda claro su origen.

 La naturaleza de los eunucos que nacieron del vientre de su madre ha sido objeto de controversia durante siglos. Para quienes defienden que la Biblia condena la homosexualidad y la citan, de forma tergiversada como una aberración, este párrafo habla de quienes nacen con algún tipo de defecto que les impide procrear. Seguramente falso y malintencionado. 



En Isaias 56,4-8, encontramos otra referencia a los eunucos, sin especificar cuales: "Porque así dice Yavé a los eunucos que guardan mis sábados y eligen lo que me es grato y se mantienen firmes en mi pacto, yo les daré algo mejor que hijos e hijas; Les concederé que su nombre quede grabado para siempre en mi templo, dentro de mis muros; les daré un nombre eterno, que nunca será borrado." 

Conceptos como sodomía u homosexualidad ni existían, ni sabían que podía significar. También  muchos conceptos al ser traducidos no han mantenido su significado inicial, y en muchas ocasiones los traductores han intentado dar un sentido distinto. Todo indica que al citar a los eunucos no se referían a personas castradas, sino personas que no "deseaban" tener sexo con mujeres. He dicho desear y no poder porque si acudimos al derecho veremos que habla de la posibilidad de que estos pudieran tener hijos. También en esta categoría podían estar aquellos que sin sentirse atraídos por los hombres, tenían sexo con ellos: los prostitutos o esclavos sexuales.



El derecho romano, resumido en el Digesto de Justiniano el 533, habla de los eunucos, también el jurista Ulpiano en su completa recopilación de este derecho. El Digesto regula los casos en los que un eunuco se casaba con mujer y tenía hijos. ¿Qué significa? Muy sencillo, muchos nobles tenían esclavos y favorecían su procreación como negocio para vender sus hijos, un hijo natural tenía menos valor que uno nacido de padre y madre. En ocasiones se obligaba al esclavo a casarse con una esclava casada(en este caso si podía ser una persona castrada) en otras sencillamente se les obligaba a procrear bajo riesgo de vida. Los hombres libres que tenían relaciones homosexuales podían tomar mujer y tener descendencia, pero no entraban en esta categoría.

Para Ulpiano los eunucos de nacimiento no estaban enfermos, ni defectuosos, ni tenían deformación genital. Por ello podían tener hijos. Coinciden pues ambas recopilaciones. 



Creo que el concepto eunuco se refiere a personas "inhábiles" para el matrimonio tradicional sea por deformación física, por celibato opcional o por sentirse atraído por personas del mismo sexo, sean gais o lesbianas. El derecho romano solo nos muestra parte de esta realidad. En ningún caso aparece en los evangelios una condena explícita, ni aboga por su discriminación. La posibilidad de matrimonio entre ellos no parece ser condenado, incluso algunos ven en esta cita de Pablo, en Corintos 7:1-9 "mejor es casarse que estarse quemando (en la lujuria)", una alusión clara al matrimonio homosexual.

En el santoral cristiano podemos encontrar la historia de Proto y Jacinto, nos señalan que eran hermanos y también que eran eunucos. Fueron dos mártires durante el reinado de Galieno. Una historia muy parecida a la de Sergio y Baco o Cosme y Damián, aunque un siglo anterior, posiblemente por ello aparece el término "eunuco" señalando el hecho de una posible relación homosexual.  Citarlos como hermanos es como otros casos un añadido posterior para negar ningún tipo de relación sexual entre ambos.



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diumenge, 30 de setembre del 2012

CHARLES DE VILLETTE, HÉROE Y VILLANO.


Antes de la Revolución Francesa la homosexualidad en Francia era perseguida principalmente por los tribunales eclesiásticos. En 1750 se realizaron las últimas ejecuciones. 

En 1789 las relaciones homosexuales eran despenalizadas. Instaurada la libertad de prensa los tabloides franceses pronto descubrieron un filón para vender: ridiculizar a las personas homosexuales. El marqués Charles de Villette (1736-1793) fue un ejemplo de ello.

Vie du ci-derrière marquis de Villette


Hijo de una familia acomodada, vendió su cargo en la corte para alistarse en ejército llegando a mariscal. Recibió la cruz de San Luís, pero ello no fue lo que le dio fama y notoriedad. Sus juergas en París eran enormes, no escatimando en gastos ni en amantes tanto masculinos como femeninos.



Su madre lo puso en contacto con Voltaire, algunos señalan que en realidad era su padre, éste lo acogió como a un hijo propio. Especialmente tras pasar una temporada en presión tras uno de sus múltiples escándalos. para recuperar su "honor" perdido Voltaire lo obligó a casarse, pero el matrimonio fue un desastre, pues su atracción por los hombres siguió, lo que le valió ser citado en la mayoría de chistes burlescos de la época.

Con la llegada de la revolución, Charles de Villette renunció a sus títulos nobiliarios, quemándolos públicamente. A pesar de abrazar con fervor la causa revolucionaria, los panfletos de la época se cebaron con él, ridiculizando su homosexualidad:  Les Enfants de Sodome à l’Assemblée Nationale Vie du ci-derrière marquis de Villette. En ellos se atacaba a los jacobinos acusándoles de sodomía.

Les Enfants de Sodome à l’Assemblée Nationale


Antes de morir defendió los derechos de la realeza dentro de la Asamblea Nacional Francesa, atacando tantos los excesos de la nobleza como las de los revolucionarios. Mientras respondía con ingenio a quienes le intentaron ridiculizar. 

dissabte, 29 de setembre del 2012

UN AÑO SIN AMOR (2005)


A inicios de los años 90 un diagnóstico de positivo en VIH equivalía en muchas ocasiones  una sentencia de muerte. "Un año sin amor" nos cuenta la historia de Pablo un joven  seropositivo que espera poder publicar sus poemas algún día. Vive solo con su tía y sus amigos le han abandonado. Opta por el negacionismo, el miedo al sida le invade. 




Continúa negándose a comenzar a medicarse, en parte por miedo tanto a los efectos como a los resultados de someterse al tratamiento. Opta por un mundo de sexo y drogas, caminado por la senda peligrosa, como diría Lou Reed. La enfermedad avanza y él cada vez opta por un tipo de sexualidad mas al límite, cuero, sadomasoquismo, etc.


 El "año sin amor" en la vida de Pablo es 1996, cuando se implementan las terapias con cócteles de drogas, que transformaron al sida en una enfermedad crónica y no necesariamente mortal, como quedó establecido en el Congreso de Vancouver. Pablo debe comenzar a tomar la medicación, pero tiene un gran temor: que una prescripción desacertada pueda conducirlo a la muerte. Será a través del dolor y el sexo donde podrá encontar las fuerzas para seguir viviendo.



El film está basado en el libro homónimo de Pablo Pérez. Él nos cuenta: “‘Un año sin amores un libro que surge de la bronca. Bronca hacia la sociedad, los hospitales, la discriminación, hacia mi familia. Es un libro muy raro porque empieza con el odio. Después leí de Albert Camus (autor de ‘El extranjero’) que él es un escritor escribe por rebeldía y yo me sentí muy identificado con eso. Las campañas publicitarias no pasaban de decir: “Use preservativo, no comparta jeringa, y no intercambie cepillo de dientes”, mas o menos lo mismo que se sigue diciendo ahora. Yo venía de Francia y en esa época se abrían otras posibilidades sobre cuáles eran los comportamientos sexuales de riesgo, había publicidades que decían por ejemplo: “La lluvia dorada es sin riesgo”; pero acá hablar de sexualidad a esos extremos…”










La novela es un relato autobiográfico que narra su búsqueda de los sentimientos basados en el amor de una persona que vive con la incertidumbre por ser seropositivo. El libro acaba de ser reeditado en Argentina en e-book y papel.

Acceso al film completo:  http://www.cinegayonline.org/2015/01/ano-sin-amor.html

divendres, 28 de setembre del 2012

TWO SPIRITS, UNA REALIDAD ACTUAL


En las Grandes Llanuras de Norteamérica existían cerca de 130 tribus indígenas diferentes, en la mayoría de ellas existían los llamados "dos espíritus", hombres que vestían como mujer y que se dejaban cortejar por los guerreros cazadores.
En estas tribus las personas no se calificaban según su orientación sexual, sino sobre la actividad que realizaban. Los guerreros cazadores vivían en fraternidad de armas tras un duro ritual de iniciación. Los "dos espíritus" eran generalmente los xamanes, especialistas en rituales sacros, podían ser médicos, sacerdotes... Tener un berdaje (two spirit) en la familia era un buen augurio, las familias se consideraban privilegiadas. Mas información: http://leopoldest.blogspot.com.es/2010/11/guerreros-chamanes-y-amazonas.html



Pero no es una realidad del pasado, hoy aun están presentes dentro de los grupos indígenas de todo el continente americano, del Canadá a Chile. Voces Frameline (frameline.org) nos presenta esta realidad para reclamar el lugar de honor que se les ha denegado desde hace mucho tiempo. Aquí os muestro parte de este film, en inglés dirigido por Lydia Nibley:


 TWO SPIRITS explora la realidad que viven hoy las personas "dos espiritus", especialmente dentro de la cultura del pueblo navajo. En la cultura Navajo, existen cuatro géneros; algunas culturas indígenas reconocen más. Activistas nativos que trabajan para renovar su patrimonio cultural han adoptado el término Inglés "dos espíritus" como una abreviatura útil para describir todo el espectro de género y la expresión sexual que sea mejor y más completamente descrito en sus propios idiomas. La película muestra cómo se están revitalizando dos tradiciones espirituales y una vez más reclaman su legítimo lugar dentro de sus comunidades tribales.

Nos cuenta también la historia de Fred Martínez, "una persona de sexo masculino en el cuerpo y la naturaleza femenina, un regalo especial de acuerdo a su antigua cultura Navajo". Fue una de las más jóvenes víctimas de crímenes de odio en la historia moderna, cuando fue asesinado brutalmente a los 16 años. Two Spirits explora la vida y muerte de "este chico que también era una niña", y la naturaleza esencialmente espiritual del género. (Nota: los entrecomillados son textualmente la información del film).


Mas sobre el film: http://twospirits.org/trailer/