HISTORIAS DE LA HISTORIA (I PARTE)

 Textos que adjunto: Amantes de Hércules, Reyes franceses o ingleses con amantes masculinos, David y Saul, historiadores ocultando la homosexualidad.

LISTADO DE AMANTES MASCULINOS DE HÉRCULES

En la mitología griega, las relaciones masculinas de Heracles seguían el modelo de la pederastia griega: un guerrero mayor (erastés) era mentor y amante de uno más joven (erómenos). Según Plutarco, la lista de sus amantes fue tan extensa que se consideraba casi incontable.

-Yolao (Iolao): Su amante más célebre. Sobrino y auriga suyo, le ayudó en varios de sus trabajos, especialmente contra la Hidra de Lerna. Se dice que el afecto entre ambos era tan grande que los amantes masculinos de Tebas solían jurar fidelidad ante la tumba de Yolao.

-Hilas: Un joven de extraordinaria belleza a quien Heracles adoptó tras matar a su padre. Se convirtió en su compañero inseparable y amante durante la expedición de los Argonautas. Su desaparición, tras ser raptado por ninfas en una fuente, causó tal desolación en Heracles que abandonó la expedición para buscarlo.

-Abdero: Ayudó a Heracles a capturar las yeguas de Diomedes. Murió devorado por estos animales mientras los custodiaba. En su honor, Heracles fundó la ciudad de Abdera.

-Filoctetes: Famoso por ser quien encendió la pira funeraria de Heracles. Como muestra de su vínculo, el héroe le legó su arco y sus flechas antes de ascender al Olimpo.

-Néstor: Aunque es conocido como el sabio anciano de la Ilíada, algunas versiones sugieren que fue amante de Heracles en su juventud, cuando el héroe visitó Pilos.

-Jasón: El líder de los Argonautas también figura en listas clásicas de sus amantes, lo que explica la lealtad y el esfuerzo de Heracles durante el viaje del Argo.

-Adonis: Más conocido por su relación con Afrodita, algunas fuentes mitológicas también lo vinculan sentimentalmente con Heracles.

Otros nombres citados en diversas fuentes incluyen a Admeto, Elacatas, Éfito, Corito, Nireo, Polistrato y Sóstrato.

No fue su amante, pero estuvo "sometido" al poder del travieso Eros (el dios del amor), quien lo hacía caer rendido ante la belleza de jóvenes como Hilas

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Mosaico con Yolao y Hércules. Roma, Palazzo Massimo alle Terme.

"CUANDO DAVID FUE DONDE SAÚL, ÉSTE TUVO UNA ERECCIÓN EN SU PRESENCIA"

Se trata de una traducción directa de la Biblia, de Samuel1-16-21. las traducciones posteriores han cambiado el sentido de la frase por Saúl "le amó mucho" o "lo amó grandemente", enitando que la frase indicara algun tipo de contacto físico.

Tal vez Samuel queria señalar a aquel como alguien con prácticas sexuales no muy aceptadas, aunque en aquella época habituales. Otra posibilidad es el uso de eufemismos, también habituales entonces y hoy. En Catalunya cuando vemos a algun joven positivo, eixerit o viu, decimos que es trempat.

No és el único eufemismo usado, en 1 Samuel 15-23 nos habla de "empujones por detras" que podría ser un eufemismo que señalara la relación sexual o la fijación del rey en el pastor. El relato de Samuel señala el impacto que el joven tenia en quienes le conocían, la Biblia cita 8 esposas, pudieron ser más y un número incalculable de concubinas. Llegó a desafiar a dios por su relación con Betsabé.

Las relaciones homosexuales en el mundo militar y en la antiguedad eran habituales, en este marco puede verse su relación con Jonatán, con quien hizo un pacto de hermandad, a la muerte de éste su lamento es uno de los más bellos del relato bíblico: "Angustiado estoy por ti, // Jonatán, hermano mío!: //Me eras carísimo. //Y tu amor era para mí dulcísimo, más que el amor de las mujeres."...(2 Samuel 1-26)

Las relaciones homosexuales se han visto distintas según época. El 1000 aC. no existía ni el concepto homosexual y mucho menos el gay. Las costumbres no aceptaban el sexo no reproductivo, tampoco los hombres que eran como mujeres, pero no se refiere a la relacion de amor entre dos hombres, mientras estivieran casados y tuviern hijos. Señalar hoy a alguien de hace 3000 años como gay, o negar que tuviera relaciones homosexuales, és más ideologia que história.

LUCILIO (180-103 a. C.) POETA LATINO.

Inventor de la sátira poética, Lucilio compuso treinta volúmenes que inspiraron a Horacio y Juvenal. Escribió epigramas, a menudo feroces ataques personales.

Deseando acallar las sospechas
Una hermosa mañana, Apolofanes
Juró olvidar a los muchachos,
y casarse con una hermosa mujer.

El joven novio declaró:
«¡Tendré un hijo!». En el ágora
¿Qué se vio al día siguiente?
Un hombre con un apuesto joven.

Reyes ingleses con relaciones masculinas destacadas

Jacobo I de Inglaterra (y VI de Escocia): Es considerado uno de los monarcas con la vida sexual más documentada respecto a sus amantes masculinos. Mantuvo relaciones públicas y afectuosas con varios hombres, especialmente con George Villiers (Duque de Buckingham), fue su favorito más importante. El rey le escribió cartas declarándole su amor ("Te amo más que a cualquier otro mortal") y en la corte se referían a él como el "marido del rey".

Eduardo II de Inglaterra: Piers Gaveston, fue una relación tan íntima que Eduardo le prestaba más atención que a su propia esposa durante el banquete de bodas. Llegaron a realizar un pacto de hermanamiento, adelfopoiesis.

Hugh Despenser: Tras la ejecución de Gaveston, se convirtió en su nuevo favorito y amante, acumulando un poder inmenso que contribuyó a la caída del rey.

Guillermo II: Hijo de Guillermo el Conquistador, nunca se casó ni tuvo hijos. Los cronistas de la época lo describían como "afeminado" y rodeado de hombres jóvenes.

Ricardo I (Corazón de León): Las crónicas mencionan su "estrecha amistad" con el rey Felipe II de Francia, con quien se dice que compartía cama como señal de alianza, y el hecho de que nunca durmió con su esposa.

Guillermo III (de Orange): Tampoco yació con su esposa y se rodeó de sus favoritos holandeses.

Eduardo el Confesor: evitaba el contacto sexual con su esposa, lo que se interpreta como una inclinación homosexual, aunque tradicionalmente se atribuía a motivos religiosos.

Si adjunto la relación de reyes escoceses, la lista seria infinita.

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Fotograma de la serie Mary i George.

LISTA DE REYES FRANCESES CON SUS AMANTES:

-Felipe Augusto de Francia: los cronistas de la época, como Roger de Hoveden, sugieren que mantuvo una relación íntima con Ricardo Corazón de León, afirmando que comían en la misma mesa y dormían en la misma cama como muestra de una unión excepcional. Antes ya lo fue de su hermano Enrique.

-Juan II de Francia ( "el Bueno") y Carlos de la Cerda fue una de las más estrechas y controvertidas de la corte francesa del siglo XIV. Los historiadores contemporáneos sugieren que Juan II de Francia y Carlos de la Cerda fueron amantes. Su gran rival, Carlos II de Navarra ("el Malo"), justificó el asesinato de Carlos de la Cerda insinuando que la relación entre el rey y su favorito era de una naturaleza "íntima" y "deshonrosa" para la corona.

-Enrique III de Francia (1551-1589): Es quizá el caso más famoso debido a sus mignons (bonitos/lindos), un grupo de jóvenes cortesanos con quienes mantenía una relación de gran intimidad. Eran conocidos por su aspecto afeminado, el uso de maquillaje y joyas, y su lealtad absoluta al rey. Un pasquin decía "Inglaterra tiene un rey, Isabel. Francia una reina, Enrique"

-Luis XIII de Francia (1601-1643): Aunque tuvo un matrimonio difícil con Ana de Austria, mantuvo una serie de "favoritos" que ejercieron gran influencia política. Entre ellos destacan Charles de Luynes y, más tarde, el marqués de Cinq-Mars, un joven apuesto por quien el rey sentía una devoción apasionada hasta que este lo traicionó en una conspiración.

Felipe I de Orleans ("Monsieur"): Hermano de Luis XIV, es la figura más prominente de la corte de Versalles. Nunca ocultó su preferencia por los hombres y se vestía frecuentemente de mujer en los bailes. Su amante más duradero y poderoso fue el Caballero de Lorena, quien vivió con él y mantuvo una enorme influencia sobre su casa, a pesar de las protestas de las esposas de Felipe.

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Enrique III i sus amantes, mignons.

HISTORIADORES FRENTE A LA DIVERSIDAD.

Esta imagen que comparto es una miniatura que forma parte de una de las joyas de la Biblioteca Nacional de España (Madrid): el codex Skylitzes Matritensis, del siglo XII y que ilustra la historia de Bizancio entre los siglos VIII i XI. Una verdadera joya. Cuenta con cerca de 600 miniaturas, una de ellas la que comparto.

En ella se ve como una rica comerciante de Patrás, entrega a su hijo Juan a Basilio I, antes de ser emperador. El texto cuenta como esta poderosa mujer al enterarse que Basilio podía ser emperador, le hace importantes regalos "le regaló a su hijo, para que hicieran un pacto de hermanamiento (adelphopoiesis)", segun el codex. Como podeis observar, la ceremonia es una boda, con la presencia de un Pope y el Patriarca, seguramente Focio. Después los dos jóvenes comen junto al patriarca (imagen de la izquierda).

Hay una gran cantidad de resúmenes del Codex, algunas realizadas por la misma BNE y recientemente, en ninguno encontrareis esta imagen. Por suerte Boswell la descubrió, yo la he podido encontar en una página helénica. Así se niega la historia.

HOMOSEXUALIDAD DE LA ANTIGUA GRECIA ( II PARTE)

En esta segunda entrega se trata de la historia de Aquiles y Patroclo y el Batallón Sagrado de Tebas

Aquiles contemplando el cuerpo de Patroclo. Giovanni Antonio Pellegrini

Acceso a la primera parte  https://leopoldest.blogspot.com/2025/10/homosexualidad-de-la-antigua-grecia-i.html  Estas reflexiones proceden del magnífico bog gay ekfansi ( www.gayekfansi.blogspot.com ), que una vez más os recomiendo. Me he limitado a traducirlo con la ayuda del señor google.

Aquiles y Patroclo

El aspecto sexual de la amistad de Aquiles con Patroclo ha sido común desde el siglo V. El orador Esquines, en su discurso contra Timarco, a quien acusó de libertinaje, busca ejemplos de homosexualidad decente en la tradición y cita a Aquiles. ¿Podría Homero estar cubriendo el asunto con astucia al enfatizar únicamente el aspecto amistoso de la relación? Es obvio que Aquiles amaba a Patroclo, pues su relación se basaba en tal grado de favoritismo que no puede describirse como meramente emocional y simplemente amistosa. Aquiles le había prometido a Menecio, padre de Patroclo, devolverle la vida a su hijo, promesa en la que se hace evidente el sentimiento natural de protección de un amante hacia su amada.8 Platón, en el Simposio, argumenta, a través de Fedro, que Aquiles era amante de Patroclo y que lo conoció y lo vengó por amor a él.

Se podría argumentar que la principal fuente de la relación entre Patroclo y Aquiles es Homero, quien, como ya mencionamos, no menciona una relación sexual entre ambos héroes. Sin embargo, este hecho no constituye un argumento adecuado para refutar la existencia de dicha relación, pues es obvio que la poesía épica se niega, en aras de ciertas decisiones morales propias de una determinada tradición, a mencionar la homosexualidad.

Esto se comprende fácilmente si consideramos que Homero hace esperar a Penélope veinte años por Odiseo. ¿Podría estar refiriéndose a relaciones homosexuales? Ciertamente, comprendemos su vacilación hacia la homosexualidad, una vacilación que encontramos más adelante en Jenofonte. Sin embargo, es un hecho que las parejas en la épica y la mitología se forman sobre la base de la amistad masculina. La relación entre Aquiles y Patroclo aceptó una interpretación homosexual en el siglo V. Platón reprocha a Esquilo haber convertido a Aquiles en el amante de Patroclo. Aunque la parte principal de la obra se ha perdido (era una trilogía, compuesta por las obras: Mirmidones-Nereidas-Frigios, y complementada por el drama satírico Héctor Lytra), la primera tragedia debió ser la fuente del escándalo tan a menudo recordado por escritores posteriores. Los dos fragmentos que tenemos a nuestra disposición no nos dejan ninguna duda al respecto. El primero es citado por Plutarco en su valioso Erótico:

No respetaste tus muslos venerables

no respetaste, ingrato, nuestros cálidos besos.

El segundo se refiere al discurso, que significa tanto "coito" como "de los muslos piadosos". Al parecer, estas palabras las pronuncia Aquiles sobre el cadáver de Patroclo, a quien reprocha no haber permanecido con vida cerca de él. El contacto físico y el coito anal y glúteo se mencionan aquí con una claridad que no encontramos, según me parece, antes de Solón, cuando elogia al amante:

cuando el muchacho se enamora de la deseable flor de la pubertad,
deseando los muslos y la dulce boca.

Pero también en Homero, si leemos con atención, veremos que en la rapsodia P, Aquiles pide a los dioses que aniquilen a la humanidad en su totalidad, excepto al propio Patroclo; en la rapsodia O, Aquiles llora a su amigo; y en la rapsodia T, Tetis encuentra a su hijo «caído de Patroclo... llorando amargamente» También a lo largo del pasaje leemos que Aquiles, frente al difunto Patroclo, se cortó el cabello rubio que «en largas trenzas alimentaba la gracia de Esperqueo». Finalmente, este hombre que llora por su amigo, que lo abraza, que le corta el pelo, que yace a su lado, que, en el ardor de su ira, se enfrenta a la posibilidad de una humanidad de la que solo quedarán ellos dos, este hombre que venga la pérdida de su amada sabiendo que, si lo hace, le sobrevendrá la muerte (Tetis se lo predice), ¿es o no un hombre profundamente enamorado y devoto de su amada?

Batallón Sagrado de Tebas

Otra gran pregunta es si todas las ciudades abordaban la homosexualidad de la misma manera. Por ejemplo, en Tebas, el Batallón Sagrado de Tebas fue una de las principales unidades militares que operaban en la antigua Grecia. Fue fundada, según Plutarco14, en el 379 a. C. por Gorgis y estaba formada por 150 parejas de amantes.

Puede que el batalón fuera completamente destruido en la batalla de Queronea en el 338 a. C., pero su razón de ser persiste. Esta institución se basaba en el amor y la amistad entre amantes, por lo que la idea fundamental tras su establecimiento era que cada amante difícilmente abandonaría a su amada durante la batalla. ¿Indica la existencia del batallón Sagrado la apreciación de los antiguos griegos por la orientación homoerótica? Y, de no ser así, ¿por qué lo utilizaban con un propósito nacional tan elevado?

Epílogo

El tema, sin duda, excede las posibilidades de este breve artículo, que, como mencionamos al principio, pretende plantear preguntas. En ningún caso se puede agotar un tema como el que aquí nos ocupa, por muchos libros y estudios que se escriban. Siempre estará abierto a interpretaciones y preguntas.

Una pregunta fundamental es: si asumimos que los homosexuales se encontraban en una posición desventajosa, ¿por qué tenemos tantas pinturas de jarrones ricamente pintados con escenas de amor homosexual? ¿Qué propósito tenían? ¿Hizo que los jarrones fueran más atractivos en el mercado? Es decir, ¿el público deseaba, buscaba y compraba estos jarrones? ¿Por qué? ¿Qué los motivaría a comprar un jarrón en cuya cara dos jóvenes se cortejaban? Pero si la homosexualidad era reprensible, como algunos argumentan, ¿a qué se deben todas estas —que no son pocas— representaciones de figuras rojas y negras y el interés que los pintores de jarrones y el mundo entero suscitan en ellas?

Otra pregunta sería: ¿en qué medida se diferenciaban los antiguos griegos de otros pueblos? ¿Dudaron o no en elegir, adaptarse, desarrollarse y, sobre todo, innovar? Si la respuesta a la pregunta anterior es afirmativa, surge otra más amplia: ¿El conocimiento y la interacción con las artes los predispusieron a disfrutar de los productos de su ingenio y a atribuir placeres similares a sus dioses y héroes? ¿Sí o no?

El uso político de la sodomía masculina en panfletos revolucionarios (II PARTE)

 El uso político de la sodomía masculina busca desacreditar a las antiguas élites acusándolas de depravación. La antigua nobleza y el clero son, por supuesto, mencionados como adeptos a estas prácticas sexuales. Se denuncian sus supuestas orgías sexuales, y esta es la marca intangible de su degeneración.

«Su gentil caridad hace que el clero de Francia espere que les conceda su santa bendición, y que complacerá constantemente a su benévola paternidad conceder a todos los miembros de la Iglesia francesa permiso para abrir un burdel público donde puedan reunirse y aliviar mutuamente sus deseos antifísicos».

Acceso a laa primera parte:

https://leopoldest.blogspot.com/2025/09/homosexualidad-y-pamfletos-en-la.html

La estigmatización del clero se debe a varias causas. Por un lado, estos ataques son comprensibles dado que el clero era una de las dos órdenes privilegiadas del Antiguo Régimen. Robert Darnton enfatiza cómo los libelos expresan un sentimiento de desprecio total por una élite corrupta, y el mensaje que transmiten es que la enfermedad social tenía su origen en la cúpula.

Por otro lado, las causas de estos ataques contra el clero están tan relacionadas con la percepción de la homosexualidad como con la posición del clero. Este último está compuesto por hombres célibes, debido a la obligación del celibato sacerdotal. Estos hombres viven entre sí. Sin embargo, desde la Revolución, ha existido preocupación por los célibes. Algunos han atacado el celibato de los sacerdotes. 

 Estos ataques contra el clero deben clasificarse dentro de lo que René Rémond llama un primer tipo de anticlericalismo. La moral cristiana fue tomada y transformada en moral natural. A partir de entonces, fue en nombre de la moral natural que el clero fue atacado. Se les acusaba de no observar los preceptos que se les encomendaba profesar. Los religiosos falsifican la verdad y practican la duplicidad y la hipocresía, y los jesuitas fueron particularmente atacados. Este anticlericalismo se vio exacerbado por los acontecimientos en torno a la Constitución Civil del Clero de 1790 y la posterior condena del Papa Pío VI a los principios de la Revolución Francesa en marzo de 1791, lo que podría explicar estos vínculos entre el clero y la sodomía masculina. 

Este contexto político general nos permite situar estas difamaciones en contra de la moral del clero. Todos estos textos apuntan a la denuncia de la moral corrupta, y la práctica de la sodomía masculina parece percibirse como una práctica sexual por excelencia entre estos hombres de la Iglesia. El Burdel Apostólico establecido por Pío VI, que hemos mencionado, describe la supuesta moral pederasta del clero de la siguiente manera: «No se trataría de prostitución natural; allí solo se dedicaría la energía y el tiempo a aliviar el ardor de la sodomía, la pederastia y la promiscuidad, y se prohibiría cualquier goce, cualquier manipulación de coños y pezones; las mujeres y las niñas quedarían excluidas de este lugar de deleite». 

 Al mismo tiempo, en este panfleto la sodomía masculina se equipara con la inutilidad social, ya que los clérigos son célibes. Además, son hombres que no están obligados a trabajar y que viven del trabajo ajeno, lo que explica estas representaciones. 

En contraste, la sexualidad natural es un factor de utilidad. La sodomía masculina se opone claramente al placer con mujeres y se presenta como una práctica sexual específica del clero: dado que el clero es parásito, preocupado únicamente por sus propios placeres, y los clérigos son célibes, la práctica de la sodomía masculina tiene su lugar. En este escrito encontramos la caracterización de la homosexualidad masculina como placer antisocial, porque estos placeres no conducen a la vida. 

Otro panfleto, titulado El Correo Extraordinario de los Jodedores Eclesiásticos o Correspondencia Secreta y Libertina, asocia al clero con el libertinaje sexual, y algunos de sus pasajes tratan sobre la sodomía masculina: «El cabrón más grande del mundo, ¡ah! Es nuestro sacerdote; y lejos de follar con Raimonde, se prefiere a un muchacho; la filosofía profunda les dice a todos: ¡ah! Lo que es; no perturbéis el mundo, dejad a cada uno como está».

 

Un tercer panfleto, titulado "Regalos de Año Nuevo para los Folladores o el Calendario de los Tres Sexos", de 1793, también asocia la práctica de la sodomía con el clero. En un pasaje de este panfleto, titulado "El Recurso del Clero", leemos: "Además, si por falta de dinero todos nuestros suspiros son superfluos, ¿debemos desesperar? ¿Y solo es necesario correrse? No, el asno puede reemplazarlo: es lo que nos consuela". 

 Cabe señalar que, en este escrito, la sodomía masculina solo se considera una fantasía entre diversos libertinajes, lo que a veces ocurre en este tipo de panfletos. Esto es particularmente visible en otro pasaje de este panfleto titulado "Los Cinco Sentidos o las Tres Generaciones". 

Finalmente, junto al clero, algunos panfletos atacan a la antigua nobleza, la antigua Corte Francesa y los altos funcionarios del Estado. Estas élites son acusadas de prácticas sexuales sodomitas para demostrar su estado de depravación. En este caso, la sodomía masculina se cita únicamente entre diversos libertinajes que dan una imagen de placeres estériles e inmoralidad entre estas antiguas élites. En Las delicias de Coblenza o Anécdotas Libertinas de Emigrantes Franceses, un texto fechado en 1792, a lo largo de las páginas se ataca a antiguas figuras importantes de la Corte que huían de la Francia revolucionaria. 

El Príncipe de Condé, definido como el alma de la nobleza francesa, es descrito como un «pederasta», y su hotel es descrito como un lugar de todos los placeres, festines, bailes y otras fiestas nocturnas: «Se deleita en prodigarse a las prostitutas más bajas, a quienes contrata a un alto precio para saciar el fuego de su lujuria. Varía constantemente sus placeres. Un follador y un pederasta, escapa de los brazos de las prostitutas solo para sodomizar a un joven caballero». 

 El placer de la sodomía masculina es aquí simplemente la culminación de fantasías desenfrenadas. Las anécdotas sobre el futuro Luis XVIII también destacan su reticencia a mantener relaciones sexuales con mujeres y, al mismo tiempo, las relaciones homosexuales que supuestamente mantuvo con Condé. Ocupado con "su dama Balby, a quien no sirve mejor que a su esposa","Stanislas Xavier [fue] azotado [...] mientras Condé la sodomizaba. Se miraron en los espejos, que reflejaban a la perfección sus actitudes lascivas y sodomitas".

En este pasaje, la sodomía se asocia con el sadismo. También hay una escena de amor lésbico.

Descubrimos el tema de la supuesta deformación de los genitales al usarse para relaciones homosexuales; este tema se encontraría posteriormente en la medicina forense. El análisis de los términos utilizados en este texto es revelador, el alma de la nobleza francesa se asocia con "este paraíso de todos los placeres". La práctica de la sodomía se asocia con los distritos nobiliarios: "seis grados de nobleza para ser sodomizados por estos príncipes". 

Otro panfleto, titulado El burdel patriótico establecido por la reina de Francia para el placer de los diputados de la nueva legislatura, publicado en 1791, presenta a la reina de Francia y a los diputados de la Asamblea, para quienes establece un burdel. Podemos leer allí pasajes significativos para nuestros propósitos: «Y cuando os hayáis saciado de uno u otro, encontraréis al moderno Ganimedes para despertar vuestros sentidos adormecidos, quien reavivará vuestros fuegos apagados [...] Todos los secuaces de Príapo, sea cual sea su carácter, serán admitidos en el burdel patriótico [...] Venid, libertinos, folladores de todo tipo, venid, madames y putas de toda condición, reciban instrucciones» 

Para prevenir los deseos de todos los sacrificadores, para dar placer a todos, no ha olvidado acoger en sus deducciones amorosas a ganimedes, bardaques, pederastas, gamahucheurs, gamahucheuses, tríbades, sodomitas y follaculos. Todas las pasiones, todos los gustos de ambos sexos se verán plenamente satisfechos allí; un hombre disfrutará con un hombre, y una mujer con una mujer […]». 

Personajes notables aparecen a lo largo de las páginas, como La Fayette, quien confiesa sus pecados pasados: «También me entregué al pecado antifísico, pero ese gusto se me ha pasado. Hoy follo como coño, no como culo». La pederastia, la sodomía no me tientan más, prefiero exponerme a sacar viruela de las vaginas de las putas que follar con un tipo».

Así que de nuevo Bailly, quien defiende la homosexualidad evocando a los grandes hombres de la Antigüedad y a Federico II. "No he sido más sabio que tú; pero las mujeres no han despertado mis pasiones más ardientes. Prefiero a los hombres. Aunque me casé como cualquiera, por razones secretas, prefiero el trasero de mi esposa a su frente, y a decir verdad, le pago a mi sirviente el doble que tú al tuyo, porque tengo el placer de encularlo, y él se presta fácilmente a mi furia." "Soy un defensor de las pasiones de los grandes hombres de la Antigüedad. Sócrates, el sabio Sócrates, era un cabrón. Solo hablaba mal de los idiotas porque se estaba follando el culo al joven Alcibíades."

En cuanto a Danton y Marat, se preparan para tener una relación homosexual: «Te voy a dar una prueba de mi afecto. Voy a follarte, pero follarte como es debido. Marat se baja los pantalones y presenta el culo».

Este panfleto claramente pretende retratar a la élite política como depravada, pensando solo en sus placeres puramente hedonistas. Al mismo tiempo, la sodomía masculina es un placer distinto: los amantes de los culos son diferentes de los amantes de los coños, pero observamos una transición de un placer a otro. Las fantasías no están compartimentadas en este panfleto. La sodomía masculina aún no se desvincula del concepto más general de libertinaje. Este panfleto se explica fácilmente, ya que fue escrito en 1791. Las dificultades y los peligros se acumulaban en la Francia revolucionaria: dificultades financieras y, el 20 de junio de 1791, la huida de la familia real a través de Varennes. Tras el regreso de los soberanos a París, la Asamblea Constituyente planteó la hipótesis de que el soberano había sido secuestrado. Como resultado, se produjo una división entre la Asamblea, que de hecho exoneró a Luis XVI, y un sector de la opinión pública que lo condenó. Estos panfletos vinculan así la práctica de la sodomía entre hombres con la decadencia de las antiguas élites. La práctica de la sodomía masculina se presenta, como en la literatura licenciosa del Antiguo Régimen, como resultado del exceso y la depravación sexual. En estos panfletos, la homosexualidad masculina es uno de los placeres inútiles en una época de regeneración, y son antisociales. 

 En ocasiones, los panfletos atacan políticamente a un actor específico de los acontecimientos revolucionarios. Este es el caso de Charles, marqués de Villette, nacido en París en 1736 y fallecido en 1793. «Sus fuegos se apagarán […] Todos los secuaces de Príapo, sea cual sea su carácter, serán admitidos en el burdel patriótico […] Venid, libertinos, folladores de todo tipo, venid, madames y putas de toda condición, reciban instrucciones». 1793, quien fue diputado por Oise en la Convención Nacional y un conocido sodomita. 

El panfleto «La vida privada y pública del ex marqués de Villette» lo presenta como un sodomita de toda la vida. Se dice que desde muy joven sintió afición por el amor masculino: «llevaba en sí la semilla del terrible vicio que ahora exhibe»  «Lo encontraron en una obra, con un frío glacial, en la nieve, sodomizando a una joven zapatera». 

En el caso del Marqués de Villette, el sodomita no puede contener sus impulsos sexuales, y el placer de la sodomía se combina con la transgresión de las barreras sociales. En el panfleto "Los Hijos de Sodoma en la Asamblea" (1790), los homosexuales varones son presentados como una especie de masonería, practicando el proselitismo y buscando imponer su estilo de vida. Asistimos a una asamblea general de la orden de los sodomitas. Se citan aquí nuevamente figuras notables: "Un manuscrito salvado de la quema de Sodoma será impreso lo antes posible, titulado 'Tratado Elemental de Antifísica [...] para uso de impostores y jóvenes bardaches': cuatro de los miembros más antiguos de la orden serán responsables de supervisar su impresión; a saber, Barea de Girac, obispo de Rennes; Bourdelles, obispo de Soissons; el Conde de Montrevel, Mariscal de Campo; y el Marqués de Visé, Teniente General de los Ejércitos del Rey". 

Este panfleto retrata a varios miembros de la élite como adeptos a la sodomía. Se percibe una atmósfera de un mundo o un orden invertido. Este texto tiene un tono excesivo en su presentación de la homosexualidad masculina parisina, probablemente con el objetivo de demostrar el progreso de la sodomía. Sobre todo porque el análisis lexicológico de este texto revela un uso notable de los calificativos "posterior" y "culo", que presentan al hombre adepto a estos placeres como preocupado únicamente por la práctica de la sodomía en sentido estricto.

Todos estos textos citados utilizan la sodomía masculina políticamente para desacreditar a las antiguas élites, a dimensión social y política del sujeto de la persecución. La sodomía masculina también se presenta como incompatible con el nuevo orden social. Estas representaciones se contrastan, por lo tanto, con la era de regeneración que requiere élites, en contraste con estas descripciones. 

¿Por qué parece utilizarse tanto el recurso de la vida íntima y la sexualidad? La Revolución Francesa, entre 1789 y 1794, expandió constantemente el ámbito de la vida pública, lo que allanaría el camino para el movimiento romántico de autorreflexión. ¿Quizás esto explique el uso característico de la vida privada que observamos en estos años? En general, existe un tono moralista muy pronunciado, ya que estos textos describen lo que hacen las antiguas élites, expulsadas por su decadencia y libertinaje, y, por lo tanto, lo que un revolucionario no debe hacer. Por otro lado, como hemos enfatizado, durante el siglo XVIII se desarrolló una contrasociedad sodomita parisina, en la que participaron ciertos nobles y clérigos.

 Además, denunciar la moral sodomita de las antiguas élites no es nuevo; en los albores de la Revolución, ya se pueden encontrar rastros de ella en textos como La foutromanie de Gabriel Sénac de Meilhan, un texto que data de 1780. En concreto, en este texto, el autor ataca la homosexualidad, que se extendería más, y podemos descubrir algunos comentarios bastante violentos contra el clero.

 El uso político de la depravación sexual, y de la homosexualidad en particular, es el primer factor observado en el análisis de esta literatura revolucionaria. Demuestra un deseo de rigor moral: el revolucionario perfecto se construye, al menos ideológicamente, en oposición a lo descrito en estos libelos. No es depravado y practica la sexualidad conyugal. Demuestra así altruismo, porque los placeres de las antiguas élites se describen solo para demostrar su egoísmo ante los desafíos que enfrentaba la Francia revolucionaria. El interés de estos panfletos revolucionarios reside en ver cómo la sodomía masculina se construye como un contramodelo.

Texto traducido de
La sodomie masculine dans les pamphlets révolutionnaires de Thierry Pastorello   Academia.edu

HOMOSEXUALIDAD Y PAMFLETOS EN LA FRANCIA REVOLUCIONARIA

 

La revolución francesa representó la despenalización de las relaciones homosexuales, también la libertad de expresión. Pero también la utilización de esta para burlarse y desacreditar a los "sodomitas"

Este arículo de Thierry Pastorello (Universidad De Paris Diderot): "La sodomie masculine dans les pamphlets révolutionnaires" publicado en Academia.edu: ( https://www.academia.edu/5182281/La_sodomie_masculine_dans_les_pamphlets_r%C3%A9volutionnaires )   Resumido y traducido aquí:

Una larga tradición francesa de panfletos y otros escritos satíricos da testimonio del uso del sexo como arma de crítica y caricatura, desde el erotismo goliardo del siglo XIII (que expresaba crudamente la obsesión sexual por el acto), hasta la poesía libre y satírica de principios del siglo XVII, sin olvidar las particularmente crudas Mazarinades. Herederos en parte de esta tradición, los panfletos revolucionarios deben situarse en el contexto de los debates perceptibles en los ámbitos literario y filosófico sobre los placeres sexuales, y en particular sobre la sodomía. En el siglo XVIII, surgió un debate sobre la sodomía en el sentido de prácticas sexuales entre hombres. Estos discursos pueden verse como un proceso de desvelamiento de los placeres. Se cuestionan las diferentes facetas de los placeres venéreos, como señala Alain Corbin.

Esta libertad de expresión está plagada de ambigüedad, ya que contribuye a definir placeres particulares que son altamente transgresores. Por otro lado, a la luz de ciertos textos panfletarios, se podría plantear la hipótesis de un deseo de justificación.

En cualquier caso, sí que se observa un inicio de identificación del sodomita masculino como una persona específica en este análisis de los placeres, perceptible tanto en la literatura como en los escritos licenciosos.

La sodomía masculina se aborda de dos maneras en la literatura del siglo XVIII. En los escritos filosóficos, se presenta en el marco de un debate sobre las nociones de naturaleza y antinaturalidad.

¿Es la naturaleza polimorfa, como sostienen algunos, en particular Denis Diderot? Este es el profundo significado de su afirmación: «Todo lo que está en la naturaleza no puede ser antinatural ni estar fuera de ella, ni siquiera la castidad y la continencia voluntaria».

Al mismo tiempo, Jean-Jacques Rousseau sitúa la sodomía masculina dentro de su teoría del sentimiento natural. Para él, los sentimientos antinaturales solo pueden ser producto de la perversión de las sociedades.

Es importante enfatizar esta teoría, ya que los panfletos revolucionarios estarían impregnados de un rousseaunismo resumido, en particular con autores a quienes Robert Darnton llamó la "Corriente Rousseaux".

Por su parte, Montesquieu buscó las causas de la sodomía masculina en ciertas costumbres inapropiadas. Por lo tanto, una buena vigilancia policial y unas costumbres sanas probablemente resolverían el problema. Adhirió al concepto de comportamiento antinatural.

Voltaire, por su parte, negó la afirmación de que ciertas civilizaciones pudieran haber fomentado la práctica de estos comportamientos sexuales. Es más, parece explicar el comportamiento homosexual entre adolescentes que no eran plenamente conscientes de la alteridad de los sexos.

Al mismo tiempo, se debate la visibilidad de estas prácticas en ciertas civilizaciones antiguas. ¿Es esto una señal de la inferioridad de estas civilizaciones?

Además, estamos presenciando una descripción arqueológica de los placeres de la carne. El deseo se desnuda y el placer sexual se expone en todas sus variantes.

Así, la sodomía como práctica sexual se aborda en textos literarios, en particular en una amplia gama de literatura licenciosa. Algunos de estos textos fueron considerados obscenos, mientras que otros recurrieron a la caricatura. Algunos textos licenciosos, como El diablo en la carne de Andréa de Nerciat (1739-1800), publicado en 1786, se publicaron bajo seudónimo. Presenta rasgos propios de los panfletos revolucionarios, en particular el uso de un lenguaje muy crudo con términos como «el coño», «el culo», «los conistas», «los culistas», «meter anos», «putas», «procaces», «gusto», y la denuncia de la moral libertina del clero.

Robert Darnton ha destacado la existencia, en vísperas de la Revolución, de una bohemia literaria. Estos círculos, señala, incluían a un buen número de escritorzuelos que confundían ciertas ideas simplistas con talento: «Estaban en guerra con una organización cultural y una producción de libros regidas por privilegios».

Ahora bien, precisamente, esta bohemia literaria exhibía una agresividad unida a la vulgaridad, rasgos que también se encuentran en los panfletos revolucionarios.

Utilizaba el sensacionalismo sexual y proporcionaba obras pornográficas para un público interesado en el supuesto libertinaje de la Corte.

Además, para comprender estos panfletos revolucionarios, es necesario destacar la extinción gradual del delito de sodomía: su última aplicación pura tuvo lugar en 1750 con Bruno Lenoir y Jean Diot, sorprendidos en el corazón de París por un sargento de guardia. Este proceso de extinción gradual resultó en la desaparición del delito de sodomía en 1791. Sin embargo, algunos de estos panfletos protestan contra la tolerancia concedida a estas prácticas. Esta impresión se basa en la existencia de una subcultura sodomita ya consolidada en el París del siglo XVIII. Finalmente, cuando hablamos de sodomía, ¿a qué nos referimos epistemológicamente? Anteriormente, este término se refería a todas las prácticas sexuales que no resultaban en procreación: en los juicios contra hombres por el delito de sodomía, se les acusaba de bestialidad.

Florence Tamagne señala al respecto que «la acusación de sodomía se dirigía a una forma de acto sexual y no a una categoría de personas: así, aunque los homosexuales fueran víctimas desde la Edad Media hasta el siglo XVIII, las leyes sobre la sodomía podían aplicarse a las relaciones heterosexuales, a la bestialidad e incluso, de forma mucho más vaga, a la herejía y la traición».

Sin embargo, en el siglo XVIII, se produjo un cambio en el uso de los términos sodomía y sodomita. De hecho, este término acabó designando a lo que hoy llamamos un homosexual masculino. Finalmente, es necesario conectar estos panfletos con los acontecimientos específicos de la Revolución Francesa: algunos son reacciones a los acontecimientos de la primera parte de la Revolución, como el panfleto titulado El Burdel Apostólico, una reacción a la actitud de Pío VI hacia la Revolución, tras la adopción de la Constitución Civil del Clero. Desde este contexto general, es importante observar cómo estos escritos satíricos utilizan el tema de la sodomía masculina, pero también cómo transmiten imágenes específicas de esta última, en contraposición a la masculinidad. Desde esta perspectiva, es importante discernir cómo estos textos describen la sodomía. En general, distinguimos tres temas: un uso político de la sodomía masculina, la sodomía masculina como un placer antinatural e inherentemente hedonista, y finalmente, la sodomía masculina como fuente de desorden. Para concluir esta introducción, podemos referirnos a una contribución de Patrick Wald Lasowski publicada en Le Magazine littéraire, que destaca hasta qué punto el lenguaje erótico floreció durante la Revolución y cómo afirmó una virilidad revolucionaria, al tiempo que señalaba un deseo de regeneración.

UNA BREVE HISTORIA DEL CRUISING

La práctica de salir para encontrar una relación homosexual esporádica en un sitio público, ha existido siempre. Las formas y los sitios pueden cambiar si se trata de épocas de mayor o menor tolerancia.

Parques, jardines, urinarios, billares, playas, incluidos cines o comercios, han sido los lugares más habituales. En el Decamerón, los Cuentos de Canterbury o las actas inquisitoriales podemos encontrar datos que nos ayudan a conocer esta realidad en otros tiempos.

El origen etimológico del término cruising es algo confuso: hay quien defiende que proviene del neerlandés ‘kruisen’ cuyo significado es ‘cruz’ y hace referencia a dos personas que se cruzan en un lugar o cruzan sus miradas, dándose el consentimiento para practicar sexo casual. Esta ha sido además la forma más sencilla para lograr un encuentro casual.

Hay registros históricos que esta práctica ya se realizaba en la antigua Roma. Juvenal señala que en los baños públicos los hombres se rascaban la cabeza con un dedo para identificarse ante los demás. También cita que había hombres que buscaban marineros en las proximidades del distrito cercano al Tiber. En la mitología griega se encuentran ejemplos evidentes.

El rapto de Ganímedes. Rubens Prado. Los dioses del Olimpo salían de "caza" hasta cruzarse  con la víctima, que generalmente estaba a la espera. 

1) En la edad media los mercados eran los lugares habituales de cancaneo, el contacto físico era habitual en estos lugares, y la reacción daba paso al encuentro.

En la permisiva Florencia medieval, un gesto o una mirada era suficiente. No era difícil en una ciudad donde el 90% de los jóvenes tenían algún tipo de contacto homosexual.

Inglaterra desde la edad media hasta entrado el siglo XX desarrolló un lenguaje especial, llamado polarios, era un lenguaje secreto convertido en una especie de "ojo verbal" entre hombres gay en Reino Unido. Aunque se ha asociado con los sectores más marginales, durante siglos su uso ha motivado toda una serie de eufemismos que varían según la época. Una de estas palabras aparece en Enrique IV de Shakespeare, buena por atractivo. Cruising, fucker o bugger (bujarrón vienen de aqui)

Era una estrategia para lidiar con situaciones difíciles como abusos, ataques, chantajes o arrestos. La jerga permite identificarse entre desconocidos, especialmente en la dura época victoriana.

Imatge del Decamerò de Pasolini

2)En USA se crearon pañuelos para indicar los gustos de cada uno. También el color de las pulseras y el lugar donde se ponían.

Los urinarios fueron sitios muy habituales de encuentro, también de control policial. En los años 60, en Manfield Ohio-USA, colocaron cámaras en los urinarios. No sólo eran detenido, después pasaban las filmaciones por escarnio público. Aún en 1998, George Michael fue arrestado por hacer cruising a unos baños públicos. Pasolini perdió la vida haciendo cruising, aunque esta seguramente no fue la causa de su muerte. En los urinarios ingleses fueron cazados muchps homosexuales ingleses en la época victoriana, como el célebre prerafaelista Simeón Solomón.

4)En la Sevilla de los siglos XVI-XVII, ser atrapado por la policía significaba acabar asado a una hoguera, sin embargo, los homosexuales iban a la "Huerta del Rey" donde "putos 'agentes' o 'pacientes',(1) se mezclaban con clérigos, comerciantes, políticos u hombres que buscaban un encuentro ocasional.

Huerta del Rey, el burdel homosexual al aire libre del Siglo de Oro

5) En la Barcelona del siglo XVII-XVIII se movían por las salas de juego del Born, sus calles y especialmente el día que había ejecuciones, que es cuando iba más gente.

En los siglos XIX y XX fue en el puerto por donde se movían, la zona que después Francesco Madrid definió como barrio Chino. El lugar predilecto era la calle Cid, la explanada de las Carolinas y las vespasianas de la zona. Muchos iban travestidos, y ya había muchas personas que se identifican en femenino.

En la posguerra el cancaneo fue complicado, especialmente en los primeros 20 años. Los billares o atracciones del Apolo fueron los primeros lugares de encuentro, después Montjuic. 

La llegada de la VI flota permitió de nuevo salir a la calle, por los juegos donde se movían los americanos, discretamente también hacia el barrio Chino, la calle de les Tàpies o los urinarios de Plaça Catalunya. Eran lugares por donde se movía la prostitución, pero también muchos hombres en busca de encuentros ocasionales.

Barcelona 1936

El populista Enrique Rubio hacía campañas a finales de los 60 e inicios de los 70 contra los hombres que iban a buscar un encuentro en el Camp Nou o los que se atravesaban por las calles de Sitges. Escribía cosas como "Para el tercer sexo todo el año es carnaval" o "Usted lector ha oído hablar de los travestis, de los gays, de lo que en castellano puro se llaman maricas o, finalmente, homosexuales.".

Me he centrado en el cruising gay, pero también se practica entre lesbianas, aunque más oculto, y entre heterosexuales. Recomiendo la biografía de Anne Lister (2) , quien contó su propia vida y sus encuentros sexuales con otras mujeres, en un críptico diario con mas de 4 millones de palabras codificadas (griego, álgebra...) en los que muestra detalles íntimos de sus relaciones románticas y sexuales junto a sus preocupaciones financieras o sus actividades industriales.

Retrato de Anne Lister (1791–1840) por Joshua Horner,  1830. Ayuntamiento de Calderdale

                                     West Yorkshire, Ingleterra

(1) Jerga policial de la época

(2) Anne Lister: https://leopoldest.blogspot.com/2012/04/anne-lister-libre-astuta-inteligente-y.html

Procede de mi intervención en el programa Ja m'entens, de Catalunya Ràdio.

DE LESBOS A ORLANDO. UN RECORRIDO POR LA DIVERSIDAD SEXUAL Y DE GÉNERO.

Os muestro mi participación en este trabajo. El título muestra varias colaboraciones mas. El título no es mio, como la coordinación del trabajo. Se realizó en marzo de 2018. Al final adjunto una cronología del VIH/sida i un breve vocabulario de términos LGTBI elaborado en 2016.

ÉTICA

-Concepto de la homosexualidad a lo largo de la historia

La palabra homosexualidad aparece por primera vez en 1869 en Alemania. Un escritor alemán de origen húngaro, Karl-Maria Kertbeny, usaba por primera vez este término dentro de la lucha contra el artículo 175 del código penal alemán.

Texto manuscrito de Kertbeny donde aparece por primera vez el término homosexual.

Kertbeny seguirá reivindicando esta palabra en el marco de la lucha por los derechos humanos, defendiendo que la lucha por los derechos de los homosexuales formaba parte del compromiso por los derechos del hombre. 

Karl Maria Kertbeny  falleció en 1882 víctima de dolencias derivadas de la sífilis.

A partir de 1886 la comunidad médica adopta la palabra, refiriéndose a ella como una desviación sexual, Richard von Krafft-Ebing lo introdujo en un estudio de Psychopathia Sexualis

Gregorio Marañón (1887-1960) fue uno de los defensores de esta tesis en España. 

En 1973 la Asociación Norteamericana de Psiquiatría retira la homosexialidad como trastorno. La OMS lo harà en 1990.

Robert Spitzer, fue el psiquiatra que defendió que la homosexualidad no era un trastorno ante la American Psychiatric Association'

Antes de usarse la palabra homosexual se utilizaron distintos eufemismos para señalar las relaciones homosexuales. 

 En China la homosexualidad masculina y femenina fue corriente en grandes periodos de su historia. Debido a la inexistencia de términos específicos para designar las relaciones afectivas y sexuales entre hombres, se referían a ellas con diferentes  metáforas. La "manga cortada" "el "melocotón compartido" o  "tendencia por los hombres", fueron los más usados. 

El original está en la página 305 de Gais y Lesbianas, Vida y Cultura (Robert Aldrich, Ed Nerea)
Wang Sheng, s XVII, Collection Ferdinand Bertholet. Según la leyenda el Emperador Ai tenia a su amante Dong durmiendo sobre su brazo, para evitar despertarle se cortó la manga. 

En la Biblia y otros textos antiguos podemos encontrar la palabra eunuco. En el mercado de esclavos los "eunucos que podían procrear" estaban más valorados que lo que no. El Nuevo Testamento, Mateo 19:12, cita a los "eunucos que lo son de nacimiento". 

Hananías, Azarías y Misael, los tres jóvenes del libro de Daniel. 1863 Simeón Solomon.

La cultura griega era muy masclista. Los jóvenes amantes de adultos se les llamaba erómenos, a los adultos erastés; estos últimos debían ser los amantes activos. A partir del siglo IV a,C. los dioses y héroes solo podían ser activos. 

Aquiles vendando a Patroclo:  500 a. C., Staatliche Museen (Berlín). Aquiles como amante pasivo y joven ante el adulto Patroclo. A partir del siglo IV se cambiaron los roles y edades, 

En Grecia a las mujeres que tenian relaciones homosexuales con otra mujeres se les llamaba "tribadas", eufemismo derivado del verbo "frotar". Aunque en la época clásica no fueron aceptadas, en los siglos VI y VII a JC llegaron a celebrarse ceremonias de tipo iniciático en las que se unía a un par de mujeres en un ritual parecido al del matrimonio tradicional.

En el Museo del Louvre se encuentra el mejor documento que ilustra este tipo de uniones, conocido como el "partenio de Alcman" el documento nos narra una ceremonia nupcial entre dos mujeres: Agido y Hagesícora 

Hasta el siglo V la interpretación del castigo divino sobre la ciudad de Sodoma se interpretaba relacionado con la falta de hospitalidad de esta ciudad. Fue San Agustín el primero en señalar que se trataba de un castigo por la práctica del sexo anal por parte de sus habitantes. El siglo XI aparece por primera vez el término sodomia. Un monje benedictino, Petrus Daminianus, lo cita en su "Liber Gommorrhianus" y señala "todas aquellas prácticas sexuales que no servían para la reproducción".

Un ejemplo de que lo que se perseguía era el sexo anal y no a los homosexuales son las preguntas que se realizaban a los nuevos clérigos antes de su ordenamiento, en ellas se les preguntada si habían sodomizado a algún joven, alguna monja o algún animal de cuatro patas.

En Inglaterra se utiliza el término "bugger" como un insulto dirigido hacia los homosexuales. El rigen está en Francia, donde se llamó  "bougre o bulgre" a los cátaros por su procedencia de Bulgaria.  De esta palabra salió después el término en alemán "buguer" (campesino tonto) o castellano bujarrón (sodomita). 

Faggot era el haz de leña con que se quemaba alos herejes cátaros.  Posiblemente este es el origen del término término inglés faggot (maricón)

-Percepción filosófica

El pensamiento filosófico y su comprensión de la homosexualidad ha estado muy influido por las corrientes religiosas o la idea absurda de que la ley natural prohibe las relaciones homosexuales. 

Sócrates defendió el amor entre un hombre adulto y un joven como el origen del erotismo. Un amor que  trascendía más allá de lo físico. Para él la belleza filosófica era representada por los jóvenes.
1787 La muerte de Sócrates. Jacques-Louis David. Museo Metropolitano de Nueva York. 

Para Platón las relaciones homosexuales son las mas perfectas, por ser la suma de la  masculinidad, pues él despreciaba la feminidad que la consideraba inferior. En la caverna lo masculino sería el sol, mientras que lo femenino la tierra, llena de imperfecciones.

Detalle de "La Escuela de Atenas" Rafael Sanzio 1512. Museo Vaticano.

Para Platón existían tres sexos: el masculino, el femenino y el "andrógino" que participaba de ambos. Ello provocó la ira de Zeus. Para someterlos los partió con un rayo, convirtiéndolos en seres incompletos y anhelantes y deseosos de conseguir la unión con su otra mitad perdida. Cada uno debía buscar su otra mitad. Así había quien la buscaba entre gente de su propio sexo y quién todo lo contrario. Platón habló por primera vez del amor entre humanos.

Detalle de un ánfora ateniense pintada con figuras negras del siglo V a. C.
En sus inicios Platón  fue un ferviente defensor de las relaciones homosexuales según la tradición de la pederastia griega. 

San Agustín consideró que la sodomía era un crimen mas grave que fornicar con la propia madre y violaba la “sagrada” relación que existía entre los hombres y el “Creador”. El obispo de Cartago condenaba cualquier tipo de relación sexual "no procreativa", para él la unión de parejas del mismo sexo podía ser posible siempre y cuando fuera espiritual y no física.  

1549 El milagro de san Agustín. Jacopo Robusti Tintoretto, Capilla de san Agustín y san Miguel, Vicenza

Santo Tomás (1224-1274) engloba los pecados de la carne dentro del vicio de la lujuria. Según él, ésta sobrepasa la manera racional de vivir y el "orden" natural. La lujuria (dentro de ella el "vicio" contra natura) repugna la recta razón y es pecado. Es pecado contra natura la masturbación, el bestialismo y el vicio sodomítico. Éste último se comete cuando se realiza entre sexos "no debidos", es decir hombre con hombre, mujer con mujer. Este vicio es un pecado "feo y grave" Para Tomás de Aquino el orden natural estaba marcado por Dios, por ello este pecado era una injuria contra éste.

1435 Carlo Crivelli Sant Tomás de Aquino. National Gallery, Londres.
A diferencia de Agustín de Hipona, no habla de crimen sodomítico, para él es uno de los pecados mas graves que puede cometer un ser humano. Pero sin duda su discurso ha sido la base del pensamiento homofóbico cristiano durante siglos. 

Montaigne (1533-1593) en su "Ensayo sobre la amistad" nos habla del significado del amor de un hombre hacia otro hombre, allí nos señala que hay cuatro tipos de amistas: natural, social, hospitalaria y erótica. Pero por encima estaba el amor-amistad hacia el amigo: ""..la amistad sería mas igual y plena si los cuerpos tuvieran parte en esta alianza..." (1)

Retrato de Michael de Montaigne, Thomas de Leu, Paul Getty museum.

Judith Butler (1956) en 1990 defendió que el género se contruye socialmente, por lo que las teorías de que el sexo es algo natural serían incorrectas. ""¡La vida no es la identidad! La vida resiste a la idea de la identidad, es necesario admitir la ambigüedad. A menudo la identidad puede ser vital para enfrentar una situación de opresión, pero sería un error utilizarla para no afrontar la complejidad. No puedes saturar la vida con la identidad" (2)

Judith Butler/Foto:Esther Cabello

-Percepción religiosa

 La relación entre homosexualidad y religión varia en cada época de la história. En la medida que la religión se institucionaliza opta por mantener posiciones homófobas. Cada época y cada cultura ha mantenido distintas posiciones. Muestro distintas situaciones. 

Este grabado procede del Monasterio de Santa Catalina del Sinaí. En la actualidad se encuentra en la Biblioteca Nacional de Madrid. sIX. Muestra la boda del futuro emperador Basilio I con un rico comerciante en Patrás. Oficiado por un obispo.

 

Conocemos la presencia de sacerdotes homosexuales que bailaban travestidos en los templos en honor de la diosa Isthar. El código de Hammurabi nos habla de las "salzikrum" (mujeres-varón) y reconoce sus derechos: tomar una o mas esposas, derecho a la propiedad o a la herencia al igual que el resto de los varones. Las/os "salzikrum" tenían los mismo derechos que los varones mesopotámicos. Curiosamente este código no reconocía estos derechos al resto de las mujeres. Algunos historiadores hablan de ellas como sacerdotisas.

 "Disk of Enheduanna" Penn Museum (Universidad de  Pennsylvania, Filadelfia)
Enheduanna (2285–2250 a. C.) está considerada la autora más antigua conocida y una de las primeras mujeres en la historia de cuyo nombre se tiene identificación. Ostentó el importante cargo, político-religioso, de « Suma Sacerdotisa » en el templo del dios Nannar.

Akhenaton intentó la unificación de lo masculino y lo femenino, implantando un culto monoteísta.Por ello se le representó con un cuerpo masculino con rasgos femeninos que le acercaba a la nueva divinidad Atón, un dios bisexual padre y madre de todas las cosas.

AKHENATON, Museo Egipcio de El Cairo

Los Rig Veda (textos de contenido religioso  del 1500 i el 500 a C) son las bases del hinduismo, Señalan que el deseo formaba parte del punto central del universo. Aunque no hacen referencia directa a la homosexualidad, sí citan a los tritiya-prakriti, (entre hombre y mujer) a los que se les puede definir como "afeminados". 

Complejo del templo de Khajuraho, Khajuraho, Madhya Pradesh.

El Kamasutra fue un verdadero manual del sexo supuestamente escrito por el bate Vatsyana hacia el siglo IV, que con el tiempo se convirtió en un clásico de la literatura, en su origen se consideraba también sagrado i nada pornogràfico, su destino era para que los educadores ensenyaran a sus alumnos. El lesbianismo, que aparece como algo propio de los harenes, aparece sin ninguna resticción, Muestra también las relaciones homosexuales, que “se presentan como algo necesario para una descripción veraz del mundo del sexo" (2)

Miniatura s XVIII, época Mughal. Colección Privada. 

Los mitos griegos se transformaban sin excesivos problemas, eran bisexuales, cambiaban de género, identidad o forma según necesidades, pero esto si un dios era un dios, muy masculino él, y si el fruto de su deseo era una mujer, esta siempre quedaba divinamente embarazada.

Zeus i Calisto. François Boucher 1744
Para seducir a Calisto, Zeus fue una bella mujer.

Himeneo era un ser mitológico de una gran belleza. Hijo de Dionisio y Afrodita, su presencia en cualquier boda era un buen presagio. Presidió las bodas de los mitos griegos. Su belleza enamoró a varios dioses del Olimpo, como Cupido, Apolo o Tamiris, el bardo que desafió a las musas con su lira.

Inspiró la escultura de George Rennie "Cupido soplando en la antorcha de Himeneo para reencender su llama".  La obra se encuentra en el Victoria and Albert Museum de Londres.

La Biblia condena muchas cosas con mayor encarnizamiento con que lo hace hacia las relaciones homosexuales: la codicia, la hipocresía, el adulterio... Conceptos como la sodomía o la homosexualidad no existían; cuando los traductores hablan de sodomía o "actos aberrantes" están falseando la realidad.Normalmente la palabra aberrante debería escribirse como impuro.

Rey David. Jules-Elie Delaunay, 1874
El lamentó de David por la muerte de su amado es muy explícito, además uno de los mas bellos fragmentos del Viejo Testamento:

..."¿Cómo han caído los héroes en medio de la batalla?
¿Cómo fue traspasado Jonatán en las alturas?
¡Angustiado estoy por ti, Jonatán, hermano mío!
Me eras carísimo.
Y tu amor era para mí dulcísimo,
más que el amor de las mujeres."...(2 Samuel 1-26)

Los evangelios no contienen condenas explícitas de la homosexualidad. La palabra eunuco podía significar lo que hoy llamamos homosexual: "Porque hay eunucos que nacieron así del seno materno, y hay eunucos hechos por los hombres, y hay eunucos que se hicieron tales a sí mismos por el Reino de los Cielos. Quien pueda entender, que entienda." (San Mateo 19:12).




Santa Cena, siglo XI. San Juan de la Peña.
Durante la Edad Media se consideró a Juan Evangelista como el discípulo amado por Jesucristo, y así se representó.


Las primeras leyes contra las relaciones homosexuales se dictan una vez el cristianismo pasa a ser religión oficial Imperio Romano. Teodosio endureció estas leyes, lo que provocó un levantamiento en Salónica con miles de muertos. 

La matanza de Salónica no fue aceptada por el poderoso obispo de Milán, San Ambrosio, que obligó al emperador humilarse para evitar ser excomulgado. Esta humillación posteriormente se ha interpretado como la supremacia de la iglesia sobre los poderes terrenales.
Imagen: San Ambrosio negando al emperador la entrada al templo. Valdés Leal, Museo del Prado. 

El siglo XI un monje llamado Pedro Damián utiliza por primera vez el término sodomita para señalar a los monjes que mantienen relaciones sexuales indistintamente. El papado le hará caso omiso, tardarán 100 años para empezar prohibiciones y persecuciones,

Fragmento de la Bible Moralissé, Siglos XIII-XV, Bibliothèque nationale autrichienne, Viena.

Con el siglo XVI las leyes antisodomía se endurecen. El Concilio de Trento o el calvinismo motivarán una durísima represión contra las relaciones homosexuales. 

Quema del caballero de Hohenberg y de su sirviente condenados a morir en la hoguera por sodomía junto a la muralla de Zúrich, 

El mundo islámico no se caracterizó por la persecución de las relaciones homosexuales como el mundo cristiano. Los chiítas llegaron a mostrar a sus líderes junto a jóvenes, disfrutando del buen vino. 

Sha con Paje, 1627. Muhammad Qasim Museo del Louvre
Muestra al todopoderoso Sha Abbas I el Grande amorosamente unido a un "paje", junto a ellos se puede observar dos botellas de vino y una dedicatoria posiblemente del Sha al paje: "Ojalá la vida te conceda todo lo que tus labios deseen de tus amantes, del río y de la copa".

Los Rig Veda (textos de contenido religioso escritos en forma de himnos entre el 1500 i el 500 a C) son las bases del hinduismo, Estos himnos señalan  que el deseo formaba parte del punto central del universo. Aunque no hacen referencia directa a las relaciones homosexuales,  sí citan a los tritiya-prakriti, (entre hombre y mujer) a los que se les puede definir como “afeminados”. El espiritualismo o la vida familiar priman en estos textos que se consideran sagrados, pero otros tipos de sexualidad también son tolerados y visibilizados.  Por ejemplo, se cita a una deidad, Agni, que era hijo de dos madres.

Un príncipe indio y su joven amante varón. Miniatura mongol, s XVIII

Juan Pablo II atacó duramente a los homosexuales y demonizó el uso del preservativo en tiempos en el que el sida causaba más de un millon de muertos al año. 

Juan Pablo II consideraba el preservativo una "blasfemia contra dios"

                       

-Percepción política

Los orígenes de la homofobia pueden ser distintos, pero el poder político ha estado el responsable de ejecutar leyes que perseguían a las relaciones homosexuales. La política se ha movido entre la indiferencia, la persecución interesada o la tolerancia oportunista. 

Constantino, Teodosio, Justiniano, Carlomagno o los reyes visigodos promulgaron leyes antisodomía, pero se utilizaron más para perseguir enemigos molestos. Los primeros reinos cristianos las siguieron utilizando. 

Detalle procedente de una copia manuscrita del siglo XIV del Fuero de Teruel, conservado en la Biblioteca Nacional de España.
Aunque las leyes de los distintos reinos de la Corona de Aragón no condenaban la sodomía, algunos fueros locales como los de Teruel o Tortosa, si condenaban la sodomía.

Alcuino de York (735-804)dirigió la reforma educativa emprendida por Carlomagno,e intentó que Aquisgran fuera la nueva Atenas.

Rabano Mauro apoyado por Alcuino ofrece una obra a Otgar de Maguncia; Alcuino de York.  Österreichische Nationalbibliothek, Viena.
Boswell nos habla de sus escritos amorosos y sus poemas, siempre dirigidos a varones y era tan evidentes como apasionados. La relación entre él y sus discípulos recuerdan la pederastia griega,

Francia utilizó la sodomía para perseguir a los cátaros y acabar con los templarios, para mayor poder de la corona y el reino. 

1393 Detalle del fresco de la colegiata de San Giminiano. Taddeo di Bartolo.
A partir de finales del siglo XIII empieza la presión política contra los sodomitas, el arte lo reflejarà.

Girolamo Savonarola a finales del siglo XV expulsó a los Medicis de Florencia imponiendo un terrorífico régimen teocrático, persiguiendo sin piedad a los sodomitas.

Retrato de Savonarola. Fra Bartolomeo, c. 1495. Museo de San Marco, Florencia

El siglo XVI los reinos cristianos impondran leyes antisodomía en sus reinos, con penas que en muchas ocasiones serán de muerte.

Matanza de indios sodomitas ordenada por Vasco Núñez de Balboa en Panamá en 1513. Grabado de Théodore de Bry en su obra America, editada en Frankfurt en el año 1594.

Felipe II obligó a introducir el castigo a la sodomia en las leyes de los reinos de la Corona de Aragón, para reforzar el poder de la Inquisición.

Escudo de la Inquisición, Palau Major Barcelona. 1564. El centro es el escudo de Felipe II. 

Con la Ilustración se suaviza la persecución de los homosexuales, el Código Napoleónico las despenalizará.

Aprobado en 1804, en parte sigue en vigor.

En 1820 España elimina los tribunales del Santo Oficio. En años posteriores aun renacerán distintas juntas locales, En 1848 la sodomía desapareció definitivamente del Código Penal.

Gravado de Hipolito Lecomte, Barcelona festeja el fin de la Inquisición.

El párrafo 175 del código civil alemán condenaba las relaciones homosexuales, el activismo se movilizó contra él hasta los años 30.

El régimen nazi reactivó este párrafo con terribles consecuencias para los homosexuales alemanes y los de los países ocupados. Al final de la guerra Alemania no eliminó este artículo, ni reconoció a los homosexuales como víctimas.

A los homosexexuales se les señalaba con un triángulo rosa. 

España volvió a penalizar la homosexualidad en 1954. En 1970 aumentó la represión con la Ley de Peligrosidad Social, una ley que pretendía ser preventiva. En 1978 fue despenalizada de nuevo. 

Franco y Carrero Blanco creían que los nuevos aires de libertad sexual acabarían con la "raza" española. 

El 30 de junio de 2005  el Parlamento español  aprobó la ley que modificaba el código civil y permitía el matrimonio entre personas del mismo sexo y la plena igualdad de derechos como la adopción conjunta, herencia y pensión.

Pedro Zerolo fue uno de los mayores promotores de la igualdad de derechos. 

CRONOLOGIA VIH/sida:

5 Junio 1981, CDC (Centers for Desease Control and Prevention) de Estados Unidos, informa de una serie de casos de neumonía diagnosticados a varios varones homosexuales jóvenes de Los Ángeles.  Un cáncer "raro" que afecta a homosexuales.

Agosto 1981, Caterina Mieras detecta y describe el primer caso de sida en Barcelona

El silencio de las administraciones públicas caracterizó los primeros años de la pandemia. Ello motivó la aparición del activismo, como fue ACT-UP

1983, Luc Montagnier describe el VIH como causante del sida en el Instituto Pasteur.

1985,  Rock Hudson  fallece víctima de dolencias derivadas del sida.

1985. Ryan White fue un ejemplo de la lucha contra la discriminación cuando se le prohibió la asistencia al colegio. Fue el propio Ryan quien solicitó volver al colegio tras haber estado ingresado en el hospital. Falleció en 1990.

1987   AZT fue el primer medicamento antirretroviral (ARV), aprobado como medicamento  para personas  con el VIH.  Sus efectos secundarios eran muy importantes.

1990, Life publicó una imagen de David Kirby agonizando y rodeado por su familia. la fotografía recibió el World Press Photo. Benetton la utilizó para una campaña publicitaria. La imagen ha sido vista por más de un billón de personas. Y fue un punto de inflexión en la percepción del SIDA en la sociedad de la época.

1991, Freddie Mercury fallece víctima de dolencias derivadas del sida.

1996, Aparece la TARGA ( (Terapia Antirretroviral de Gran Actividad)  Gracias a ella las personas con VIH pueden llevar una vida normal, la correspondiente a una enfermedad crónica, sin las infecciones oportunistas características del sida no tratado.

Gracias al TARGA la mayoria de personas que viven con VIH tienen el virus indetectable y no pueden transmitirlo. 

2012, el gobierno de EE.UU. aprueba el medicamento Truvada para prevenir el VIH/SIDA. La PrEP (profilaxis preexposición) se convierte en una efizar herramienta en la prevención del VIH.

2018,  hasta enero de este año, 35,0 millones [28,9 millones–41,5 millones] de personas fallecieron a causa de enfermedades relacionadas con el sida desde el comienzo de la epidemia.

BREVE VOCABULARIO DE TÉRMINOS LGTB

Adelphopoiesis. (en latín como fraternitas Murata, en griego significaba “hermanar” o “hacer hermanos”). Dos hombres o dos mujeres frente a un altar, se comprometían a vivir juntos, cuidarse en la enfermedad, repartir las tareas por igual, compartir riquezas y amistades y compartir la eternidad en la tumba. La validez de estos pactos debía tener la presencia divina como testigo, por esto se realizaban en los recintos religiosos.


Asexual. Falta de atracción sexual, o el bajo o nulo interés en la actividad sexual humana. Puede considerarse una falta de orientación sexual, o una de ellas. Se considera que el 1 % de la población es asexual.8


Arco Iris. La primera bandera del Arco Iris (o del orgullo gay) fue creada en 1978 por Gilbert Baker. Originalmente tenía 8 colores: el rosa era la sexualidad; el rojo, la vida; el naranja, la curación; el amarillo, luz del sol; el verde, la naturaleza, el turquesa, la magia y el arte; el azul, la serenidad o la armonía; el violeta, el espíritu. Por cuestiones económicas se eliminaron dos colores, el rosa y el turquesa, quedando en los seis colores de la actualidad.


Bear (Osos). Se llama así los hombres gais de cuerpo fornido y con abundante vello facial y corporal. Huyen del estereotipo de homosexual joven y musculoso y admiten a los homosexuales mayores. Acostumbran a exhibir una pose muy masculina y no aceptan los estereotipos afeminados, muchos odian la pluma gay. Cuentan con sus propios lugares de ocio.

Binarismo. Es la clasificación del sexo y el género en dos formas opuestas y desconectadas de masculino y femenino.


Bisexualidad Orientación sexual en la que una persona se siente una atracción romántica, sexual o emocional indistintamente por hombres por hombres y mujeres.


Bollera Término originalmente despectivo para una lesbiana, hoy muchas lo utilizan para reivindicarse. Existen otras palabras despectivos para referirse a ellas: marimacho, bollera, tortillera o camionera.


Bullying o acoso. Agresividad física o psicológica que sufren especialmente personas LGTB. La homofobia y la transfobia son generalmente la causa del acoso.


Bujarrón (originalmente bugger; búlgaros) forma despectiva con la que durante siglos se llamó popularmente a las personas homosexuales o transgénero.


Cisgénero. Término que designa a la persona en la que el sexo de nacimiento encaja exactamente con su identidad sexual.


Conocer por detrás. Eufemismo utilizado para señalar las relaciones sexuales de carácter anal, tanto homosexuales como heterosexuales. Término utilizado por la Inquisición hispana.


Dos espíritus (two spirit) pertenecientes a pueblos indígenas de América del Norte que se consideraba poseían los dos géneros, implicaba que un espíritu masculino y otro femenino conviven en el mismo cuerpo.


Eonismo El término procede del conocido espía travestido “Chevalier d’Eon” y que señaló al travestismo hasta inicios del siglo XX.


Erastes (en griego ἐραστής, 'amante') era un hombre adulto comprometido en una relación con un adolescente, llamado erógenos,


Erómenos (en griego ἐρώμενος) era un adolescente comprometido en una relación con un hombre adulto, llamado erastés. Lo era desde el momento en que salía de la estancia de las mujeres, el gineceo, para frecuentar la palestra, donde recibía una educación intelectual y física. El debía elegir su erastés, si un adulto forzaba o intentaba seducirle podía significar una terrible condena.


Eunuco. Oficialmente hombre castrado, sin testículos. El concepto bíblico podría señalar también a personas homosexuales: "Porque hay eunucos que nacieron así del vientre de su madre, y hay eunucos que fueron hechos por los hombres, y hay eunucos que a sí mismo se han hecho tales por amor del reino de los cielos. El que pueda entender, que entienda" Mateo 19 :12


Gay (originalmente gai, en occitano) Homosexual masculino que se siente atraído emocional o físicamente por alguien del mismo sexo. En los años 70 esta palabra albergaba a todo el colectivo LGTB.

Heteropatriarcado. Es un sistema sociopolítico en el que el género masculino y la heterosexualidad tienen supremacía sobre otros géneros y sobre otras orientaciones sexuales.


Homofobia anticipada.Es el temor de algunos homosexuales a acudir a lugares en los cuales intuyen que pueden ser maltratados, discriminados o simplemente ignorados, un temor apriorístico que no necesariamente tiene que ver nada con la realidad.


Homofobia interiorizada. Es la aversión que experimenta un homosexual hacia su propia homosexualidad y/o hacia la manifestación abierta de ésta.


Identidad sexual o de género. Describe el sexo o el género con el que una persona se identifica. Identidad sexual no es lo mismo que orientación sexual, de manera que una persona a quien se asigna en el momento de nacer el sexo varón, puede sentirse mujer y tener relaciones con hombres o con mujeres. Su identidad sexual o de género será mujer y su orientación sexual será heterosexual, lesbiana o bisexual, según a qué sexo o sexos se sienta emocional y físicamente atraída.


Intersexual. Los DSD (Disorders of the Sexual Development), antes llamados intersexualidad o hermafroditismo, son una situación relativamente frecuente con la que conviven el 0,018% de la población. Es una situación que, en principio, sólo tiene que ver con los genitales. Su sexo está muy claro aunque sus genitales –por sí solos- no os van a decir cuál es.


Joto. En Mexico se llama así los homosexuales masculinos. Antiguamente en la cárcel de Lecumberri (México DC) se les encerraba en la “crujía” "J" y por surgió la palabra "jotos".


LGTB Abreviatura de Lesbianas (L), Gays (G) Transexuales (T) o Bisexuales (B). Es una abreviatura de uso muy común dentro de la Comunidadhomosexual y transexual.


Manga cortada. (断袖：在中国同性恋) En China la homosexualidad se señalaba con diferentes metáforas. La "manga cortada" se refería a un emperador que cortó una manga de su túnica al levantarse para tener que ir a atender asuntos de estado, para no despertar a su amante masculino que se había dormido sobre ella. Otros términos en los que denominó la homosexualidad fue "melocotón compartido" "tendencia por los hombres" o "hermanamiento.

Pansexual. Orientación sexual que se caracterizada por la atracción sentimental, estética, romántica o sexual independientemente del género o sexo de otras personas. Las personas pansexuales a menudo tienden a identificarse como más bien indiferentes hacia el género o sexo de una persona.


Pluma. Tener pluma es tener rasgos considerados femeninos por los demás: formas de moverse, gestos, ademanes, formas de hablar, expresiones. También hay heterosexuales con pluma, pero la pluma gay se relaciona siempre con los homosexuales más afeminados,


Orientación sexual o Sexualidad. Atracción emocional, romántica, y/o sexual hacia personas del mismo sexo o del sexo opuesto.


Outing (sacar del armario) Desvelar del estatus LGTB e alguien contra su voluntad.


Pecado nefando (o pecado contra natura) Concepto jurídico creado por el inquisidor Ramon de Penyafort para señalar que las relaciones sexuales no reproductivas no formaban parte del orden natural de las cosas y ofendían a Dios.


Queer (originalmente raro) Lo que fue un insulto hacia los homosexuales hoy es alternativo al término LGBT. Es una corriente de pensamiento que busca potenciar la diferencia humana en sentido amplio y huye de las identidades fijas o estáticas, abogando por la versatilidad y variedad de las potencialidades humanas.


Reasignación de sexo. Intervención médica para el cambio del sexo físico, incluyendo los genitales. Algunas veces se la llama reafirmación de sexo.


Sida. Síndrome de Inmunodeficiencia Adquirida: un síndrome caracterizado por el desarrollo de una infección oportunista producto de daño al sistema inmunológico provocado por un virus llamado Virus de Inmunodeficiencia Humana (VIH). La mayoría de las personas que viven con el VIH no padecen sida. Utilícese el término que sea más específico y apropiado en cada contexto. Algunos ejemplos son: «personas que viven con el VIH», «prevalencia del VIH», «prevención del VIH», «pruebas del VIH. El término virus del SIDA es incorrecto y virus del VIH es redundante.


Sodomía El siglo XI aparece por primera vez el término sodomía. Un monje benedictino, Petrus Daminianus, lo cita en su "Liber Gommorrhianus" y señala "todas aquellas prácticas sexuales que no servían para la reproducción". Más tarde se señaló a los sodomitas como practicantes del sexo anal, especialmente fue la forma en que se señaló a los homosexuales antes del siglo XX.


Transgénero Persona que vive con un sexo/género que no es el que le fue asignado al nacer, pero que puede no haber pasado por cirugía de reasignación de género.


Transexual. Persona cuya identidad de género no coincide con la identidad sexual que se le atribuyó al nacer, a partir de criterios biológicos.


Travestismo Acto de vestirse con ropa que se asocia al sexo opuesto al suyo de nacimiento. Puede darse en público o en privado; ocasionalmente o continuamente.


Triángulo rosa El triángulo surgió en la Alemania nazi, recuerda el exterminio de homosexuales durante el nazismo. Señalaba a todos los hombres que habían tenido relaciones homosexuales, fueran homosexuales no no.


Tribades. El término tribadismo, (del giego τρίβω (tríbō) del griego ‘frotar’). En la Grecia señalaba a las mujeres que tenían relaciones sexuales con otras mujeres.

Mas información:

Guía de estudio RAINBOW – Juego de herramientas pedagógicas.
http://www.rainbowproject.eu/material/es/glossary.htm
Para entendernos, diccionario de cultura homosexual, gay y lésbica.
http://www.casadellibro.com/libro-para-entendernos-diccionario-de-cultura-homosexual-gay-y-lesbic-a/9788479489595/862506
Vocabulario básico sobre VIH/sida.

http://leopoldest.blogspot.com.es/2014/04/vocabulario-basico-sobre-vihsida.html

Citas

(1) Reyes Sodomitas. De Miguel Cabañas Agrela. Ed Egales

.http://www.editorialegales.com/libros/reyes-sodomitas/9788492813629/
(2)  (2) Alberto Mira, Para Entendernos. Ediciones de la Tempestad.