Género y Arqueología, o la ocultación de la diversidad.

 Os muestro este artículo de Karen Dempsey sobre la realidad de los trabajos sobre género y arqueología. Al final poder encontrar el texto completo en inglés y una amplia relación de textos publicados sobre el tema.

Karen Dempsey (Universidad Nacional de Irlanda, Galway): "Actualmente soy becaria postdoctoral financiada por el Gobierno de Irlanda y el Consejo de Investigación Irlandés en el Departamento de Arqueología de la NUI de Galway. Mi proyecto 'El hogar es donde está el corazón' se centra en las casas medievales en Irlanda entre 1100 y 1600 d. C.".

En arqueología, el género no es una simple clasificación binaria entre hombre y mujer. Es la representación y la encarnación de una identidad que se entrelaza con la edad, el sexo, la raza, la sexualidad y la clase. Una persona no nace, sino que se convierte en una persona con género con el tiempo. Idealmente, el género se explora como uno de los principios estructurantes de las sociedades. La arqueología de género desafía la noción de que el género es atemporal, está determinado biológicamente y es universal.

Al abordar cuestiones sobre la evidencia material (paisaje, espacio, arquitectura, alimentos, cuerpos y artefactos), investiga los roles e identidades de género. Un rol de género comprende las expectativas sociales: cómo se supone que las personas deben caminar, hablar, vestirse y actuar. Esto puede ser más sencillo que las exploraciones de las identidades de género, que son concepciones personales de uno mismo. Los géneros pueden representarse o encarnarse de forma diferente a lo largo de la vida, lo que significa que las personas (re)negocian constantemente los roles e identidades de género a lo largo del tiempo. 

Sin embargo, algunos estudios aún equiparan género con sexo, consideran el género como un binario (hombre y mujer) o asumen implícitamente que las identidades de género siguen modelos occidentales o europeos. Debemos ser conscientes de que, como ahora, el género existe en un amplio espectro y asumir la presencia de diversas identidades, incluyendo la identidad trans o panfolk, así como categorías de mujeres y hombres normativos. Desde sus inicios en la década de 1980, la arqueología de género, inspirándose en otras áreas de las humanidades y los movimientos por los derechos civiles (así como en la antropología en general), se esforzó por transformar la práctica arqueológica. Se destacaron las suposiciones problemáticas que se hacían en el presente sobre el pasado, incluyendo las ideas de la dominación masculina universal. 

Los desafíos a esto se arraigaban en el activismo feminista de segunda ola: las mujeres exigían espacio, tanto en la sociedad contemporánea como en los relatos del pasado. Las arqueólogas feministas se involucraron inicialmente en el proceso de visibilizar a las mujeres. Partiendo de un pensamiento posestructural y poscolonial más amplio, desde mediados de la década de 1990, los enfoques de género se orientaron hacia conversaciones sobre la "diferencia", incluyendo exploraciones del poder y la agencia, dejando atrás el enfoque de "añadir mujeres y remover". Esto significó desmantelar los conceptos de identidades de género aparentemente estables de "hombre" o "mujer" y abrazar la fluidez de la identidad, característica del feminismo de tercera ola. 

Esto dio lugar a conversaciones más amplias sobre las sexualidades, el cuerpo/corporización, la etnicidad, la personalidad y el curso de la vida. En esta época, también se produjo un auge en los estudios sobre masculinidades, que habían quedado relegados en la búsqueda de visibilizar a las mujeres. Sin embargo, la arqueología sigue estando dominada por historias de hombres blancos anónimos pertenecientes a la élite. Con indicios de un renovado activismo feminista (¿la cuarta ola?), existe la esperanza de narrativas diferentes, mejores e inclusivas.

PUBLICACIONES:

En arqueología de género, existe una amplia gama de lectores, colecciones editadas, así como artículos y libros de autor único que ofrecen resúmenes de los enfoques feministas y de género. Esta bibliografía recopilada se centra principalmente en publicaciones en inglés, pero existe una gran cantidad de publicaciones sobre arqueología feminista y de género en alemán, español, sueco, noruego, portugués y francés.

No existe actualmente una revista de «arqueología de género»; La única revista dedicada a estudios feministas y de género en arqueología era una publicación noruega titulada Kvinner i Arkeologi i Norge 3 (KAN, Mujeres en Arqueología en Noruega). Esta se publicó entre 1985 y 2005, pero ya no se publica. Artículos que abordan o emplean la arqueología feminista y de género aparecen en muchas revistas importantes.

Texto completo en inglés i amplia bibliografía al final: 

Gender and Archaeology. By Karen Dempsey.    https://www.academia.edu/73014840/Gender_and_Archaeology

VISIBILIDAD LGTB EN LOS MUSEOS ARQUEOLÓGICOS ACTUALES

Los museos dan a menudo una imagen distorsionada de como fue en realidad la vida en la Prehistoria. 

Habia mujeres cazadoras y hombres que cuidaban la tribu, especialmente a los niños. 

En el Cosmocaixa hay una imagen de Luci, nuestra antepasada más antigua, como era hembra en el museo ante le ponen unas huellas delante suyo y una leyenda: la hembra siempre detrás del macho.

Algo que me ha llamado siempre la atención, al entrar en un museo de historia o arqueología, es la representación que hacen de las familias: los padres guerreros, trabajadores o artistas y con el cuerpo semidesnudo, las mujeres tapadas y cocinando o cuidando a los niños, los niños jugando y vestidos con las normas que el buen decoro marcan. ¿Y los ancianos?  raramente aparecen. Es como si una familia actual se pegara unas vacaciones en un parque temático sobre la Prehistoria.

En el Museu d'Arqueologia de Catalunya de Montjuic, se muestra una imagen de la cueva de Altamira, el hombre pinta, los niños ociosos miran, las mujeres al fondo hacen la comida. Parece como su una familia acomodada del siglo XXI pasara una temporada de ocio en la Altamira prehistórica.  Nos muestran una realidad que tiene poco que ver en como fueron las cosas.

En el Parque Arqueológico de Gavà nos muestra una realidad muy distinta, donde las mujeres trabajaban el fondo de la mina y niños y mayores trabajaban fuera de ella: 

Durante muchos años arqueólogos y antropólogos ha identificado el género de de los huesos encontrados en las tumbas en función del ajuar encontrado en la tumba: armas o vestuario masculino, eran hombres, vestuario femenino, joyas, eran mujeres. Hoy al realizarse análisis se han encontrado que esto no encaja, hombres aparecen con ajuares femeninos y al revés, normalmente lo que hacen es cambiar le género asignado y no se paran a analizar toda posibilidad de matices que pueden aparecer.

Series de tv como Spartacus han empezado a mostrar mujeres que salen a guerrear junto a los hombres, pero no difieren en sus conclusiones de las que llegan algunos arqueólogos (http://leopoldest.blogspot.com.es/2012/07/gladiadoras-durante-el-imperio-romano.html) eran prostitutas y muy heterosexuales. Sin duda esto vende mas que presentar una realidad incomoda. Pero en medio de estos parques temáticos llenos de cuerpos "danone" otras realidades no tenían lugar.

Los exploradores romanos enviados por Pompeyo a la Península Ibérica señalan la presencia de mujeres que salían a combatir junto a los demás guerreros y de hombres que usando vestimenta femenina se quedaban en los poblados jugando un importante papel social dentro de las tribus íberas (1). Sin duda género o sexualidad no eran esenciales a la hora de distribuir la función de cada individuo dentro de estas sociedades antiguas.

Iberos y romanos luchan, no hay presencia de guerreras. MAN Barcelona.

Algo similar ocurre con la imagen de mujeres unidas en un cuerpo común que aparece frecuentemente en distintas etapas de la Prehistoria. En Anatolia, Rumania o Serbia podemos encontrar varios casos. ¿ Eran diosas gemelas? Las interpretaciones hasta hoy señalan siempre unas figuras al servicio de los hombres, eran diosa de la fertilidad y la fecundación, ¿dos mujeres unidas en un solo tronco? pues doble ración de fertilización. Raramente se plantean interpretar lo que se ve: dos mujeres entrelazadas abrazándose. Para estos investigadores la sexualidad del hombre de las cavernas tenía un solo sentido: la reproducción.

Las relaciones homosexuales o la transexualidad existía entonces al igual que hoy, aunque no supieran diferenciarla, pues la sexualidad se vivía con una mayor libertad y la identidad de género no era un problema, incluso la diferencia podía ser considerada un don.

No existen grupos de científicos que intenten estudiar esta realidad y cuando intentan plasmarla en los museos nos enseñan una realidad totalmente distinta y basadas en la mas estricta heterosexualidad.

Cuando aparece cualquier tipo de juguete erótico se interpreta siempre de la misma forma: elemento decorativo. Eudald Carbonell o Javier Angulo  (Sexo en piedra, Ed. Luzán, 2005) nos señalan la importancia del erotismo en la evolución de la humanidad, pero ya antes, y al igual que las demás especies animales, existían las relaciones homosexuales. Con la aparición del erotismo aparecen los juguetes sexuales y a través de ellos podemos conocer sus prácticas. 

La finalidad de un museo no es presentar una realidad distinta, ni ofrecer una visión grata a visitantes o mecenas, para ello el cine fantástico ya ha manipulado la historia a su antojo durante siglos. Tratar estos temas con naturalidad es una buena forma de combatir la homofobia.

(1) MUJERES, AMAZONAS, TUMBAS Y ARMAS: UNA 

APROXIMACIÓN TRANSCULTURAL

 http://www.uam.es/proyectosinv/equus/warmas/online/Quesada%202012%20Amazonas%20y%20tumbas.pdf

Mas información:

Los gays paleolíticos salen de la caverna.

http://www.publico.es/330868/los-gays-paleoliticos-salen-de-la-caverna

El sexo de la edad de piedra

http://www.lavanguardia.com/vida/20110312/54125856999/el-sexo-de-la-edad-de-piedra.html

Amor entre cavernas en el Paleolítico

http://homocronicas.blogspot.com.es/2010/12/amor-entre-cavernas-un-outing.html

DE SODOMIAS y HOMOSEXUALIDADES. ORÍGENES Y CONTROVERSIAS

Todos sabemos que significan los términos sodomía u homosexualidad, pero generalmente desconocemos cual es su origen real.

A pesar que muchas traducciones de la Biblia utilizan de forma incorrecta el término sodomía, la realidad es que este concepto no empezó a utilizarse hasta entrada la Edad Media. En el siglo XI aparece por primera vez  la palabra «sodomía» en el Liber Gommorrhianus del monje benedictino Petrus Damianus, para el que la palabra incluía todas aquellas actividades sexuales que no servían para la reproducción, incluidas las relaciones lésbicas. Hasta entonces el término que se acuñaba era el de actos contra natura. El Emperador Teodosio dictó las primeras leyes persecutorias, leyes contra "los hombres que cometian "vicios contra natura", la palabra sodomia no aparecia en ninguna parte como tampoco aparece en las leyes que dictó el emperador Justiniano en el mismo sentido.

Petrus Damianus

El término homosexual aparece por primera vez en Alemania, 1869. Karl-Maria Kerbeny, de origen húngaro, en 1869 creo la palabra "homosexual", en un panfleto anónimo que apoyaba la revocación de las leyes contra la sodomía en Prusia. En 1886 aparece el libro Psychopathia Sexualis de Richard Freiherr von Krafft-Ebing en el que populariza el término, en un estudio acerca de lo que en esa época se consideraba una desviación sexual.

Karl-Maria Kerbeny,

 ¿Existia la homosexualidad antes de que se acuñara el término?¿Existia la sodomía?. La misma Biblia nos habla de Sodoma, en donde los hombres practicaban el "sexo anal", además de negarse a aplicar la Ley de la Hospitalidad por lo que la ciudad fue condenada.

El matrimonio heterosexual ha ido cambiando a través del tiempo y no es hasta el siglo XIX y el Romanticismo en el que la efectividad cuenta a la hora de crear una unión. Pero antes había hombres que se enamoraban de mujeres, de la misma manera había personas que tenían sexo con personas de su mismo sexo o tras tantas que se enamoraban y  si podían se unían (adelphopoiesis).

Japón siglo XVIII

¿La sexualidad la hemos inventado los occidentales del siglo XX? Siempre ha existido, existía desde antes de la iglesia ( esos cultos a la fertilidad de los paganos) y, cuando llegaron los del crucifijo y la hoguera, la sexualidad se escondió en unas cuantas órdenes secretas y en casas privadas. Luego volvió a la calle. Pero la gente tenía sexualidad, deseo y libido... ¿qué nos narra Bocaccio?: amantes, cuernos, gente que folla por aquí y por allá (por un sitio y por el otro). Que esa sexualidad (tan parecida "a la nuestra") no perteneciese a cierto discurso oficial no le arranca la existencia. Hay cosas en el ser humano que son imposibles de eliminar por ningún tipo de discurso oficial.(1)

Ulrichs utilizó el término uranistas(1865,personas del tercer sexo con psique femenino y cuerpo masculino) antes éramos llamados sodomitas. Antes de eso fuimos llamados de otras muchas formas. Pero siempre existimos. Veamos los grabados paleolíticos donde aparecen hombres teniendo sexo entre ellos. ¿Acaso Ulrich, un buen día, decidió inventar una "identidad" y que un montón de hombres dijeron "me apunto a eso de ser maricón"? Lo que hizo Ulrichs fue tratar de re-definir la "sodomía" y darle un aspecto más aceptable para la sociedad y para los propios "sodomitas" pero ni inventó ni creó conciencia de nada. Naturalmente que existía consciencia de que había hombres que amaban a otros hombres, pero el nombre que recibían (y su definición) era despectiva.(2)

 La misma Biblia o John Boswell (Las bodas de la semejanza) no narran historias de parejas del mismo sexo que unieron sus vidas o se amaron profundamente, Ruth y Noemí, David y Jonatán o los santos Sergio y Baco. Los negacionistas señalan que en realidad eran bisexuales, término que por cierto tampoco existía, en muchos casos el sexo heterosexual era por necesidades reproductivas, así lo podemos ver entre Eduardo II y su esposa Isabel, pero el rey inglés tenia una adelphopoiesis (Hermanamiento)  con su amado Piers gavestón. Lógicamente existian bisexuales, heterosexuales y, por qué no decirlo, homosexuales.

Sergio y Baco.

(1) y (2) Citas de Gabriel J. Martín, psicólogo, (CGL)

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LA HOMOSEXUALIDAD EN LA PREHISTORIA

Las relaciones homosexuales estuvieron presentes en el mundo prehistórico. Aunque muchos arqueólogos no han querido interpretar el material obtenido, una observación atenta nos permite ver esta presencia en multitud de pinturas o relieves esculpidos sobre la piedra.

La imagen de mujeres unidas en un cuerpo común aparece a menudo durante la Prehistoria. En Anatolia, Rumania o Serbia podemos encontrar varios casos. ¿ Eran diosas gemelas? Las interpretaciones hasta hoy señalan siempre unas figuras al servicio de los hombres, raramente se plantean interpretar lo que se ve: dos mujeres entrelazadas abrazándose

Pareja de mujeres. Mármol, altura 16,4 cm. Catal Huyuk / Anatolia, Turquía, 5.800 antes de Cristo.

Hacilar cultura / Anatolia, Turquía, sexto milenio antes de Cristo

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Os ofrezco varios ejemplos, interpretarlo vosotros mismos. En  el abrigo rupestre de Laussel, en Dordoña, alguien talló hace unos 27.000 años a dos mujeres con las piernas entrecruzadas, en la postura conocida como la tijera.

 Podemos observar tanto imagenes de sexo entre mujeres como entre hombres con total naturalidad.

La placa de Gonnersdorf conocida como 'Las bailarinas', grabada hace 12.000 años, muestra dos mujeres en actitud cariñosa:

rabado rupestre en Ti-n-Lalan, o Tin Lalan, cerca de Fezzan en Libia