SANTOS PROTO Y JACINTO, EUNUCOS... DE NACIMIENTO

Más allá de las histórias fantásticas que se esconden detras de muchas hagiografías, podemos ver una realidad que intentaba esconderse, la de la diversidad sexual y de género, ignorada y negada durante siglos, no solo por líderes religiosos, tambien por los mas célebres historiadores.

La imagen de arriba pertenece a los santos Proto y Jacinto fueron dos mártires cristianos, cuya historia se asocia con la adelphopoiesis o ceremonia de hermandad espiritual (UNIÓN FISICA) entre dos hombres. el concepto homosexual no existía.

La adelfopoiesis ―o fraternitas iurata y ordo ad fratres faciendum― era una ceremonia practicada por varias iglesias cristianas hasta el siglo XVI para «hermanar» o «unir espiritualmente» a dos personas del mismo sexo (habitualmente varones, aunque hay algún caso de mujeres).

Entre otros textos se leía este de San Pablo (un texto que no situa el amor con el objetivo de la procreación, ni cita la exclusividad hombre mujer)  

"El amor es paciente, es benigno; el amor no tiene envidia, no presume, no se engríe; no es indecoroso ni egoísta; no se irrita; no lleva cuentas del mal; no se alegra de la injusticia, sino que goza con la verdad. Todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. El amor no pasa nunca. Las profecías, por el contrario, se acabarán; las lenguas cesarán; el conocimiento se acabará. Porque conocemos imperfectamente e imperfectamente profetizamos; mas, cuando venga lo perfecto, lo imperfecto se acabará. Cuando yo era niño, hablaba como un niño, sentía como un niño, razonaba como un niño. Cuando me hice un hombre, acabé con las cosas de niño. Ahora vemos como en un espejo, confusamente; entonces veremos cara a cara. Mi conocer es ahora limitado; entonces conoceré como he sido conocido por Dios. En una palabra, quedan estas tres: la fe, la esperanza y el amor. La más grande es el amor."

En presencia del sacerdote o no, en la Edad Media en muchas ocasiones se trataba de un simple pacto en sagrado con la única (supuesta) presencia de dios. La promesa eran las palabras que Ruth realizó a Noemi (Ruth 1, 16-18)

¡No insistas en que te abandone o en que me separe de ti! Porque iré adonde tú vayas y viviré donde tú vivas. Tu pueblo será mi pueblo y tu Dios será mi Dios. Moriré donde tú mueras y allí seré sepultada. ¡Que me castigue el Señor con toda severidad si me separa de ti algo que no sea la muerte!».   

Para acabar se leía este salmo:

¡Mirad cuán bueno y cuán delicioso es
Habitar los hermanos juntos en armonía!

En la historia o leyenda de Proto y Jacinto, la conexión entre ambos  es porque el papa san Dámaso (304-384) dedicó unos bellos versos a estos supuestos mártires, encontrándose su sepulcro siglos después. En el trata a ambos mártires como hermanos. 

Ambos fueron supuestamente martirizados en el siglo III en Roma. Los señalan como eunucos, pero esa época en Roma no era muy lógico que fueran santificados, salvo que "eunuco" fuera la referencia descriptiva del evangelio de Mateo "eunucos que los son de nacimiento".

En su hagiografía de les une a Eugenia de Egipto, como muchos casos de su época, se le asignó un marido al que no conocía, negándose a casarse, por eso se la considera virgen. Huyendo de casa vio un monasterio al que entró como hombre y acabó siendo el abad. Como suele suceder una "pérfida" mujer intentó seducirlo, lanzando falsas acusaciones al ser rechazada. Descubierto el engaño, fue juzgada y perdonada. Pero más tarde sufrió la persecución en tiempos de Galieno, con un martirio lleno de milagros, antes de ser degollada.  Fue decapitada en Alejandría, y su cuerpo se encontró en Roma, Vía Latina... Varios siglos después.

Martirio de santa Eugenia representada como monje. Miniatura del Menologion de Basilio II

Proto y Jacinto fueron ejecutados bajo la persecución del emperador   Valeriano alrededor del año 257 por negarse a renunciar a su fe.

Son historias que las hagiografías cristianas le sacan mucho jugo, la realidad seguramente muy diferente e interesante, muchos de estos casos se crearon para dar ejemplo a los cristianos en una época que eran iconoclastas.

Los hermanamientos medievales fueron numerosos y pueden encontrarse en muchos gravados, pinturas y hagiografías, fruto de estos pactos de hermanamiento que a partir del siglo XIV se empezaron a señalar como hermanos de sangre, curiosamente antes no se señaló. Aun hoy señalar estos hermanamientos significa recibir todo tipo de descalificaciones, raramente argumentos. 

La representación de estos hermanamientos se hace como muestra esta pintura de Pietro Perugino (1478) en el que vemos a San Roque enseñando una pústula, junto a san Romano, encima la imagen de Jesús bendiciendo la unión. (pinacoteca comunal de Deruta (Italia)

RELATOS DE UNIONES HOMOSEXUALES ENTRE LOS SIGLOS X Y XII EN KIEW.

 

Las relaciones sexuales entre monjes de los monasterios eslavos eran frecuentes, a pesar de estar prohibidas. Un ejemplo de ellas está en varios relatos que se conservan en el Monasterio de las Cuevas de Kiev,  John Boswell los cita en su obra las Bodas de la Semejanza.

Sergio y Baco, santos unidos por el rito de adelphopoiesis

En uno de ellos,  el diacono Evagrio y el sacerdote Tit, celebraron el rito y mantuvieron un amor mutuo, grande y sincero. Ejemplo que iluminaba y asombraba a todos.

Pero entonces riñeron y se enemistaron. Monjes y amigos intentaron en vano su reconciliación. Cuando tif enfermó. intentaron que su antiguo amante le visitara, y así hicieran las paces. Pero éste se negó, y en el acto cayó al suelo muerto, mientras el enfermo recuperaba la salud.

     Barlaam y Josaphat,  unidos por adelphopoiesis                   

En otro relato son dos monjes que se han amado desde la infancia, el amor entre ellas les había ayudado a compartir su vida y su amor hacia dios. Ambos pidieron al sepulturero ser enterradas juntos. Un dia estando el monje mayor de viaje, el otro murió y fue enterrado en el lugar indicado, pero al regresar el otro se indignó al ver que su amante había sido enterrado en la parte superior de la sepultura, y se obligó a cambiar de lugar dentro de la sepultura.

Otro relato de la misma colección, relata que el siglo XI, dos laicos viudos llamados Sergio y Juan celebraron una unión frente un icono en el Monasterio de las Cuevas de Kiew. Al morir Juan dejó sus propiedades a los pobres, dejandolas a la custodia del prior de un monasterio. A su hijo de 5 años, lo dejó en custodia de su amigo y amante, señalando que al ser mayor debería recibir los objetos de oro y plata que le había dejado.

Al ser mayor el hijo, su protector le mintió y dijo que lo había donado todo a los pobres. Éste pidió a Sergio que lo jurara fente al icono en que se habían jurado amor eterno. Aunque lo juró, al final los remordientos hicieron efecto y confesó. El hijo recibió su herencia, esta fue entregada al Monasterio e ingresó como monje.

El beato Simeón de Emesa y el monje Juan (siglo VI) en el desierto. Un ejemplo deadelphopiesis.

UNIONES HOMOSEXUALES EN LA ANTIGÜEDAD E INICIOS DEL CRISTIANISMO

Textos sobre la amistad, el amor y los vínculos entre las parejas del mismo sexo des de la Grecia Clásica hasta los inicios del cristianismo.

 

 Jonathan y David  Julius Schnorr von Karolsfeld (1860)

EL MATRIMONIO EN EL ORIGEN DEL CRISTIANISMO

Antes del año 1000, la bendición eclesiástica del matrimonio laico se consideraba un favor. No era un sacramento, era un pacto o acuerdo entre dos. La iglesia a veces negaba el favor y lo declaraba nulo.

"Quizás porque las bodas romanas nunca habían perdido su público y su carácter religioso, la iglesia no vio ninguna razón de interferir con ella. Incluso en el siglo XII, los canonistas veían la ceremonia eclesiástica como un corol. lario de la ceremonia pública. Esto daba una gran flexibilidad de formas rituales y regionales." Ester Cohen, "In Search of the Sacret.

Este hecho permitirá que durante siglos, y no en todas partes, se pudieran celebrar uniones entre presonas del mismo sexo.

A partir del siglo XIII cambiará su visión del matrimonio, interferirá en él y perseguirá cualquier tipo de heterodoxia, especialmente entre personas del mismo sexo.

LOS HERMANAMIENTOS MEDIEVALES (ADELPHOPOIESIS) 

Los pactos de hermanamiento recibían el nombre de  adelfopoiesis, (en griego “hermanar”, “hacer hermanos”). En ellos se comprometían a vivir juntos, cuidarse en la enfermedad, repartir las tareas por igual, compartir riquezas y amistades. La validez de estos pactos debía tener la presencia divina como testigo, por esto se realizaban en los recintos religiosos, y es la causa por la que aparece la figura de Jesús en la parte alta del icono de Ucrania. La evidencia se ampliaría con la presencia de muchas tumbas inglesas y francesas medievales con dos hombres enterrados jurándose amor eterno en las lápidas: “El amor los unió en la vida. Que la tierra los una en la muerte”.

Uno de los casos de adelphopoiesis mejor documentados está en Galicia, es la unión entre Pero y Munio, con un documento ante notario del siglo XI (1031). Dado que se han perdido gran parte de la documentación de la época es imposible saber si fue un caso aislado o mucho más general:

"Nosotros, Pedro Didaz y Munio Vandiles, pactamos y acordamos mutuamente acerca de la casa y la iglesia de Santa María de Ordines, que poseemos en conjunto y en la que compartimos labor; nos encargamos de las visitas, de proveer a su cuidado, de decorar y gobernar sus instalaciones, plantar y edificar. E igualmente compartimos el trabajo del jardín, y de alimentarnos, vestirnos y sostenernos a nosotros mismos. Y acordamos que ninguno de nosotros de nada a nadie sin el consentimiento del otro, en honor de nuestra amistad, y que dividiremos por partes iguales el trabajo de la casa y encomendaremos el trabajo por igual y sostendremos a nuestros trabajadores por igual y con dignidad. Y continuaremos siendo buenos amigos con fe y sinceridad, y con otras personas continuaremos siendo por igual amigos y enemigos todos los días y todas las noches, para siempre. Y si Pedro muere antes que Munio, dejará a Munio la propiedad y los documentos. Y si Munio muere antes que Pedro le dejará la casa y los documentos".(1)

 

UNIONES HOMOSEXUALES EN LA ANTIGUA ROMA

Según la época estas uniones fueron sufriendo variaciones. La Edad de Oro fueron los siglos I y II. A partir del siglo III empezaron a utilizarse subterfugios como las adopciones y los pactos de hermanamiento (Adelphopoiesis).

Aqui muestro algunas formas, (en general siempre fueron más fluidas y menos legalistas que las heterosexuales)

CONCUBINATO: de solteros muchos romanos tenian un amante, generalmente esclavo, con los que aprendían el arte de amar. Al casarse los concubinos eran apartados.

EL RAPTO: Tuvo mas incidencia en la Grecia Arcaica, pero los romanos seguian celebrando el rapto de Zeus a Ganímedes.

AMANTES SIN CONSECUENCIAS LEGALES. Dos hombres o dos mujeres se unian, vivían juntos con afecto, pasión, deseo y sexo, sin consecuencias legales.

CONTUBERNIUM, lo mas parecido al matrimonio legal. La más conocida fue la de Nerón y Esporo, con boda pública, seguramente mucho más duradera de lo que nos ha llegado a nosotros. Heliogábalo tambien se casó con un gladiador, pero esto ya no fue tan bien aceptado.

LOS PACTOS: adopción o hermanamiento. No siempre fueron de índole sexual, pero las evidencias nos enseñan que tras ellos se realizaron uniones en èpocas más oscuras, y mucho más allá de la caída del Imperio.

IMAGEN: sarcófago de los dos "hermanos" Museo del Vaticano, s IV. Están colocados de la misma forma que los matrimonios, si eran hermanos lo serian de fe. Evidentemente se trata de un matrimonio.

LA AMISTAD EN LA GRECIA Y ROMA ANTIGUA

*En la antigüedad se consideraba que la sexualidad complicaba una buena amistad, puesto que ésta debía darse entre iguales.*

El sexo entre personas del mismo género, se creía que la persona activa terminaba dominando el pasivo y que esa relación de amistad pasaba a ser de dependencia. Los amigos podían llegar a convivir juntos, pero la sociedad consideraba que si existieran vínculos sexuales, esta unidad se rompería.

Esto ocurría en una sociedades en las que las relaciones homosexuales se veían con normalidad, aunque desde un prima siempre muy machistas, en donde todo lo que se apartaba de allí era extravagante.

Esta regla se supone que funcionaba en el ámbito de la enseñanza, un ejemplo fue la relación entre Sócrates y Alcibíades, por más que éste suplicó, el filósofo nunca accedió a su petición. Aunque Sócrates tuvo a sus amantes masculinos.

Fue diferente en el ámbito militar, donde se favorecía la creación de grupos de amantes que lucharan juntos hasta su muerte. Es el ejemplo del Batallón Sagrado de Tebas o los hoplitas espartanos.

Aristóteles, Plutarco, Cicerón o Platón tuvieron amistades no eróticas y tuvieron amantes fuera de ellas. A pesar de todo ello, hubo uniones estables y duraderas entre parejas del mismo sexo, pero esto ya será otra historia.

Más. Boswell, John. Las bodas de la semejanza. Muchnik editoras.

UNIONES HOMOSEXUALES EN LA GRECIA CLÁSICA.

Desde los 400 a C. hasta finales del siglo IV, existieron emparejamientos entre personas del mismo sexo. Las uniones entre mujeres son de alrededor de los siglos VII-VI a C.

Las relaciones más habituales se daban en el ámbito militar y el educativo. La relación siempre debía ser a propuesta del joven (eromenos) hacia un adulto (erastés). El que el adulto presionara al más joven, no solo no era aceptado, podía significar la muerte. Un ejemplo fue la relación entre Patroclo y Aquiles, si bien cambia la edad de ambos según la época.

El concubinato se daba normalmente entre un adulto y un esclavo, en Grecia esta relación podía darse antes y después del matrimonio heterosexual. Cuando el concubino no era esclavo podía solicitar el fin de la relacion..

Sobre el matrimonio entre iguales nos ha llegado poca información, en muchos casos se trataba de simples compromisos de vida en común. La literatura relata historia de parejas iguales, como Iolao y Hércules, Telémaco y Pisístrato, Orestes y Pilades, etc Un ejempo fue Epaminondas, quien tuvo sus propios erómenos, pero estuvo ligado a Casifodoro, con quien fue enterrado en Queronea. También entre Alejando Magno y Hefesteion.

El amor entre mujeres quedó guardado en el armario de la historia, , en un mundo de hombres en el que la mujer quedaba relegada a un segundo plano. Lo poco que sabemos ha sido contado por hombres, nos quedan obras como la de Safo muy mutiladas por el paso del tiempo. Durante los siglos VI y VII a C. llegaron a celebrarse ceremonias de tipo iniciático en las que se unía a un par de mujeres en un ritual parecido al del matrimonio tradicional. En el Museo del Louvre se encuentra el mejor documento que ilustra este tipo de uniones, conocido como el "partenio de Alcman" el documento nos narra una ceremonia nupcial entre dos mujeres: Agido y Hagesícora

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BORIS Y JORGE "AMANTES POR ENCIMA DE TODO" S XI RUSIA.

Boris, santo y mártir, es venerado a Rusia por su santidad y patriotismo, pero pocos quieren oír hablar de su relación con el húngaro Jorge, junto al que murió deseándose amor eterno. 

siglo XIV. Iglesia de los Santos Boris y Gleb en Kolomna. Jorge y Boris abrazados mientras són asesinados.

A Boris se le representa junto a su hermano Gleb. El primero era gobernador de Rostov, el segundo de Murom. Boris quería ser monje, pero sus padres le obligaron a casarse para poder iniciar su carrera política. Ambos tenían un hermano mayor, Svyatopolk, sanguinario y deseoso de poder. Mató a su padre y después y después a sus dos hermanos. Sobre el asesinato de su hermano la historia oficial lo explica así (1): 

"Boris despidió a sus hombres y se quedó solo con un sirviente junto al rió Alta para esperar a los asesinos. Pasó su última noche en lágrimas y oración, confortado por los salmos y los Evangelios. Recordó también como Sta. Bárbara fue asesinada por su propio padre. En la mañana entraron los asesinos a su tienda y lo hirieron. Boris pidió que le dejaran vivir un momento mas para finalizar su oración. Entonces se ofreció como cordero de sacrificio diciendo: "Dense prisa en completar vuestro trabajo y que la paz sea con mi hermano Svyatopolk y con ustedes mis hermanos". "

Dice "solo con un sirviente" ni cita el nombre, era Jorge su sirviente húngaro y seguramente su amante al que había regalado un collar de oro de gran valor, no solo económico, también simbólico. Simon Karlinsky explica este asesinato de forma distinta (2): 

"Boris hizo un magnífico collar de oro para Jorge porque "Boris lo amaba por encima de todo". Cuando los cuatro asaltantes apuñalaron a Boris con sus espadas, Jorge se arrojó sobre el cuerpo de su príncipe, exclamando: "No me quedaré atrás, mi precioso señor! Antes de que la belleza de tu cuerpo comience a marchitarse, que se conceda que mi vida termine ". Los asaltantes arrancaron a Boris del abrazo de Jorge al que apuñalaron  y lo arrojaron fuera de la tienda, sangrando y muriendo. Antes de que Boris muriera, primero perdonó a sus asesinos, luego su séquito fue masacrado ."

Icono Boris i Glebb, s XIV

En 1071 Boris y su hermano Gleb se convirtieron en los primeros santos canonizados por la Iglesia Ortodoxa Rusa. Fueron llamados "Portadores de la Pasión" porque, aunque no fueron asesinados por su fe, se enfrentaron la muerte de forma cristiana, perdonando a sus asesinos. Ambos están enterrados en la basílica de San Basilio cerca de Kiev en Ucrania. Jorge es considerado co-mártir. 

En los iconos donde aparecen Boris i Gleb, Jorge aparece de forma mas discreta, pero estas escenas muestran el vínculo evidente entra ambos. Son las que comparto en esta entrada. 

Detalle icono de Boris i Gleb en  Kolomna, Rusia, s XIV

Detalle icono de Boris i Gleb en  Kolomna, Rusia, s XIV

Boris hoy es el patrón de Moscú. Su festividad es el 24 de julio,  fecha del mismo día en que el matrimonio entre personas del mismo sexo se legalizó en Nueva York en 2011.

Icono creado por un fraile franciscono el año 2000 en USA. 

(1)  SAN BORIS y SAN GLEB, Mártires rusos, apóstoles de la no-resistencia cristiana:  http://www.corazones.org/santos/boris.htm
(2)   Boris and George: Russian saints united in love and death
    http://qspirit.net/boris-george-russian-saints/

SIMEÓN DE EMESA, PATRÓN DE LOS "LOCOS"

Según el santoral cristiano este santo bizantino vivió 30 años junto a Juan de Edesa.  Como himno de despedida se cantaba:

Venerable Juan y divino Simeón,
Unidos a Dios y unidos en alma el uno al otro ...
alguna vez velad por nosotros

Icono de Simeon y Juan, unión  bendecida con la presencia de Jesús en la parte superior, según John Boswell.

La biografía oficial de él dice "Simeón el Loco (también conocido como Aba Simeón) fue un monje, eremita y santo cristiano del siglo VI que murió aproximadamente durante el año 570. Está considerado el patrón de los santos locos y de los titiriteros." (Wiquipedia)

Después de vivir 30 años cuidando a su anciana madre, se unió a su amigo de infancia Juan de Edesa, pra realizar un pacto de hermanamiento y llevar una visa asceta cerca del Mar Muerto:

"Simeón el Santo Loco (o Simeón Salus) de Emesa (c.522 - c.588) y Juan de Edesa fueron amigos íntimos desde la niñez, aunque Simeón era seis años mayor. Ambos eran de familias adineradas. Cuando Simeón tenía 30 años, peregrinaron a Jerusalén. Durante este viaje, ambos se llenaron de un deseo irresistible de dejar a sus familias y unirse a un monasterio para vivir juntos. Tomaron votos en el monasterio de Abba Gerasimus en Siria. Los dos hombres fueron tonsurados por el abad que los bendijo juntos en una versión monástica temprana de la ceremonia adelphopoiesis - el ritual de "hermanamiento" que el historiador John Boswell llama una "unión del mismo sexo". Se los conocía como los "puros". novios (ninfói) de Cristo ". (1)

Después marcharon a vivir al desierto, cerca del mar Muerto, donde vivieron juntos y solos durante 29 años  "con toda la intensidad emocional de una pareja del mismo sexo durante 29 años". Logicamente no hay evidencias de que tuvieran relaciones sexuales, tampoco de lo contrario, solo el deseo de vivir juntos lejos de la civilización. 

Cerca de los 60 años, Simeón marchó a la ciudad de Emesa, en el actual Líbano. Chocó con las normas sociales de su época y a su reacción transgresora se le llamó "locura", mientras Juan seguía en el desierto. A sus actos caritativos, unía excentricidades seguramente para mostrar su rechazo a la sociedad de la que no buscaba reconocimiento. 

Años después de su muerte, Simeón y Juan fueron honrados juntos como santos el 21 de julio, este hecho aparece en muchos calendarios antiguos, tanto bizantinos como católicos. A diferencia de otros santos no pasaron a ser hermanos de fe a hermanos de sangre, pero en el siglo XVI de les separó para celebrar su día en fechas distintas. 

Simeón y Juan como pareja, Jim Ru.  Con las fervientes palabras de John a su amado: "Por favor, no te vayas, Dios me exige que te dé cuenta de mi alma" Bisbee, Arizona 1990.

(1)   Symeon of Emesa and John: Holy fool and hermit who loved each other  http://qspirit.net/symeon-emesa-john-holy-fool/

EL MATELOTAGE, UNIONES HOMOSEXUALES EN EL MUNDO DE LA PIRATERÍA

El matelotage fue una especie de matrimonio que unió a muchos piratas durante los siglos XVI y XVII. Un matelot era un hombre de mar. Aunque este tipo de prácticas eran comunes en el mundo de los piratas y los bucaneros, encontramos uniones parecidas en el mundo de la marina en general. 

Los piratas vivían al margen de la ley, normalmente eran analfabetos y proscritos, si por casualidad estaban al servicio de alguien, éste se cuidaba de que no quedara jamás información sobre este hecho.

El único caso documentado que tenemos es el de dos mujeres: se trata de Anne Bonny y Mary Read. Las mujeres tenían la entrada vetada en el mundo de los piratas, era un mundo exclusivamente masculino. Ambas mujeres peleaban igual o mejor que cualquier hombre, el resto de tripulantes las aceptaba como si se tratara de dos varones más. Entre 1710 y 1720 se les atribuye distintas acciones exitosas. Mary Read entró en este mundo haciéndose pasar por un muchacho y Anne era la pareja de un jefe pirata. Una vez juntas, ambas seguramente realizaron la unión que más adelante os explicaré.

En muchos casos, los piratas llegaban a ser reticentes a tener rehenes femeninos. Puede ser debido al intento de evitar tensiones dentro del grupo, pero es inimaginable que estas comunidades piratas fueran castos y célibes, ya que no es probable que la asexualidad fuera propia de este mundo de hombres proscritos. Por desgracia, los historiadores que se acercan al tema pasan de puntillas sobre la sexualidad en el mundo de la piratería.

B.R Burg en su libro Sodomía y tradición pirata (1983) señala que "en barcos piratas los actos homosexuales se convirtieron en una norma establecida". En el siglo XVII la sodomía no estaba especialmente demonizada en Inglaterra, y en el Caribe la población femenina era enormemente minoritaria. Para este autor las relaciones homosexuales en el mundo de la piratería no eran fruto de la opresión, como en los sistemas carcelarios, eran relaciones libres y la tolerancia estaba generalizada.

Este autor también sugiere que normalmente los piratas adultos tomaban como parejas a los tripulantes mas jóvenes, siguiendo normas y costumbres parecidos a los de la pederastia griega o al mundo de los samuráis en el Japón.

Algunas fuentes señalan que llegaban a celebrar bodas entre ellos. Una de las instituciones más interesantes desarrolladas por piratas en el siglo XVII fue la práctica del matelotage, una unión permanente formal, a menudo contractual, entre dos hombres adultos. Estos hombres, conocidos como hombres de mar (matelot), unían tierras y los bienes de propiedad conjunta, luchaban codo con codo, y se cuidaron entre sí cuando están enfermos. Los matelots a menudo elaboraron contratos que estipulan que tras la muerte la pareja hereda todas sus propiedades. Aunque no hubiese compromiso, las parejas heredaban los bienes del fallecido. Algo parecido pasaba también en el mundo de la marina tradicional. 

Parece ser que esta práctica era común en la isla de Tortuga y que llegó a normalizarse entre la población civil de islas como La Española o Jamaica, islas habitadas mayoritariamente por hombres. Uniones que, como el caso de los hermanamientos de la Edad Media, los historiadores señalan que eran uniones de interés... como si los matrimonios de aquella época lo fueran por amor. Posiblemente estas uniones eran mucho más libres que las tradicionales del mundo heterosexual, y existían vínculos afectivos mucho más importantes.

En el mundo de la marina militar las relaciones acostumbraban a ser más jerarquizadas y no eran tan libres. Siguiendo atentamente la lectura de las actas de la inquisición podemos llegar a la conclusión de que las relaciones homosexuales en el mundo de la marinería estaban sujetos a las relaciones de poder en las muy jerarquizadas tripulaciones de las naos que hacían el recorrido de las Indias. Aunque seguramente no siempre fue así, existieron las relaciones consentidas, especialmente aquellas entre marinos del mismo rango. Es muy difícil saber cuantos casos fueron consentidos o por "obligación", seguramente en los procesos el sentido de culpa y el deseo de justificación dio una sensación errónea en cuanto a la existencia de relaciones "no consentidas". El film "Master and Commander" (2003) nos muestra una de estas relaciones, cuando un miembro de la pareja muere, entregan todas sus pertenencias al otro miembro a quien dan el pésame. 

POLIEUCTO Y NEARCO, SOLDADOS Y HERMANOS DE AFECTO.

Polieucto y Nearco eran dos soldados del siglo IV "hermanos no de sangre,sino por afecto". Como muchos otros casos similares mil años después se decidió que eran hermanos de sangre. 

Todas las biografías de su tiempo, el siglo IV en Armenia, señalan este evidente enlace efectivo. Según John Bowell se trata de una de las parejas de amantes del mismo sexo mas conocidas de la antigüedad cristiana. Nearco era cristiano, Polieucto no y además era un oficial romano casado. Ambos rompieron el edicto de Decio que obligaba al culto de los ídolos paganos. Polieucto de Metilene renunció a su vida junto a su esposa y a su carrera militar, para morir junto a su "hermano de afecto",  abrazando el cristianismo antes de ser decapitado. Al morir renuncia a todo lo mundano, incluida su esposa e hijos, para unirse en la vida eterna a Nearco. 

La historia ha sido explicada y seguramente exagerada, por  muchos autores de la época. Forma parte de la propaganda cristiana de la época, que ensalzaba el martirio como forma de llegar a la vida eterna. Pero paralelamente aparece una evidente historia de amor entre dos hombres, capaces de dejarlo todo para poder seguir unido. Es curioso ver historiadores que niegan la evidencia de esta relación efectiva y no toda la milagrería martirológica que acompaña estos relatos.   Existen muchas evidencias sobre esta relación y de su culto posterior. En Bizancio se llegó a levantar una iglesia en su nombre. 

Ruinas de la iglesia de San Polieucto

Boswell (1) señala: "El amor entre Polieucto y Nearco es la fuerza impulsora que subyace al relato, así como su principal elemento emotivo, aun cuando en un principio involucre a un pagano y a un cristiano"

El siglo XIX varias obras de teatro llevaron la historia a los escenarios, evitando mostrar cualquier tipo de relación emotiva entre ambos soldados. Como todas estas uniones no hace falta decir que hay quien niega cualquier evidencia de relación sexual, utilizando unos criterios que de buscarlos entre las grandes parejas heterosexuales de la historia, la mayoría habrían muerto célibes. 

(1) Las bodas de la semejanza. John Boswell. Ed Muchnik Editores. 

LOS "HERMANAMIENTOS" DEL EMPERADOR BASILIO I

Detrás de la historia de este ambicioso emperador bizantino se encuentran varios posibles pactos de hermanamiento.

En el Convento de Santa Catalina del Sinaí se encontraba una de las evidencias de la existencia del adephopoiesis que nos cita Boswell. En él se ve al futuro emperador Basilio I casándose con el joven Juan, en Patras. Este caso tiene una importante novedad, la unión es santificada por un obispo. Sólo en caso de importantes dignatarios ocurría, lo normal era dos personas en sagrado pactando ante dios, unión que después era validada por un clérigo. Hoy se encuentra en la Biblioteca Nacional de Madrid. 

Tras su cautiverio en Bulgaria, el joven Basilio regresó en la más absoluta de las pobrezas. Pronto supo utilizar su relación con distintos hombres influyentes para ir escalando en su situación social. Uno de ellos era Nicolás de San  Diomedes,  con quien estableció un primer pacto (adelphopiesis) según Boswell: "Por la mañana se fueron junto a los baños y tras cambiarse de ropa entraron en la iglesia para establecer una unión formal entre ambos.” (1)

Después vino Teófilo que vio en el "un aspecto masculino y fuerte",  nombrándolo su asistente personal para "poderlo amar mas cada día" Fue un escalón mas en su camino hacía el poder.

Es en este contexto en el que conoce a una rica viuda de Patrás, llamada Daniela, y entra a formar parte de su entorno. Allí conoce a su hijo, Juan, parece ser que fueron amantes y, según Boswell, todo indica que realizaron un nuevo hermanamiento, lo más parecido a un actual casamiento, en esta ocasión con la presencia de los clérigos bendiciendo esta unión.

Tras esta “boda” pudo entrar en palacio, donde sedujo al joven emperador Miguel III: "Estaban tan unidos que lo hizo su compañero de alcoba, sustituyendo a los eunucos". Seducido el monarca, Basilio lo asesina y ocupa en solitario su lugar. Boswell sugiere que entre ambos pudo realizarse un nuevo pacto de hermanamiento, pero en este caso no se dispone de pruebas fehacientes.

(1) Las Bodas de la semejanza, John Boswell.

BOSWELL Y LOS HERMANAMIENTOS MEDIEVALES

En  Kiev se encuentra el icono del Siglo VII en el que aparecen Sergio y Baco, en medio de ellos, se observa la figura de Jesús en actitud de bendecir la unión. Boswell lo señala como una de las evidencias de que estos hermanamientos eran en realidad bodas homosexuales.

Estas uniones recibían el nombre de adelfopoiesis, (en griego “hermanar”, “hacer hermanos”). En ellos se comprometían a vivir juntos, cuidarse en la enfermedad, repartir las tareas por igual, compartir riquezas y amistades. La validez de estos pactos debía tener la presencia divina como testigo, por esto se realizaban en los recintos religiosos, y es la causa por la que aparece la figura de Jesús en la parte alta del icono de Ucrania. La evidencia se ampliaría con la presencia de muchas tumbas inglesas y francesas medievales con dos hombres enterrados jurándose amor eterno en las lápidas: “El amor los unió en la vida. Que la tierra los una en la muerte”.

Los negacionistas señalan que no hay ninguna evidencia de consumación sexual de la relación. Seguramente si se aplicara este criterio a la inmensa mayoría de uniones heterosexuales los resultados podrían ser divertidos. Tambien le acusan de que "maneja textos en griego y en eslavo litúrgicos y que no existen traducciones latinas de estos textos matrimoniales. Estos textos, al no estar en latín, son difíciles de comprender. Boswell afirma que las traducciones latinas sí existieron pero que fueron destruidas cuando la iglesia claramente decidió castigar este tipo de uniones".(1) También se le acusa de hacer la investigación buscando corroborar sus tesis y no llevando una investigación rigurosa. No entraré a juzgar cuantas investigaciones de este tipo hoy se dan por rigurosas, pero si señalar que las investigaciones posteriores parecen mas darle la razón que quitársela.

Uno de los casos mejor documentados está en Galicia, es la unión entre Pero y Munio, con un documento ante notario del siglo XI (1031). Dado que se han perdido gran parte de la documentación de la época es imposible saber si fue un caso aislado o mucho más general:

"Nosotros, Pedro Didaz y Munio Vandiles, pactamos y acordamos mutuamente acerca de la casa y la iglesia de Santa María de Ordines, que poseemos en conjunto y en la que compartimos labor; nos encargamos de las visitas, de proveer a su cuidado, de decorar y gobernar sus instalaciones, plantar y edificar. E igualmente compartimos el trabajo del jardín, y de alimentarnos, vestirnos y sostenernos a nosotros mismos. Y acordamos que ninguno de nosotros de nada a nadie sin el consentimiento del otro, en honor de nuestra amistad, y que dividiremos por partes iguales el trabajo de la casa y encomendaremos el trabajo por igual y sostendremos a nuestros trabajadores por igual y con dignidad. Y continuaremos siendo buenos amigos con fe y sinceridad, y con otras personas continuaremos siendo por igual amigos y enemigos todos los días y todas las noches, para siempre. Y si Pedro muere antes que Munio, dejará a Munio la propiedad y los documentos. Y si Munio muere antes que Pedro le dejará la casa y los documentos".(1)

Este tipo de uniones desaparecen de Europa el siglo XIII, juristas cristianos como Ramón de Penyafort crearon la figura delictica del pecado nefando, apareció la “Summa Theologiae” de Tomás de Aquino, que declaró la sodomia como algo contra natura. Se abrió la persecución a la libre sexualidad y cualquiera que fuera no procreativa fue considerada como anormal y abominable. Santos hermanados en la fe, pasaron a serlo también de sangre (casi mil años después). Hoy existen formulas distintas de uniones homosexuales, cada estado que los permite tiene una legislación distinta. Históricamente el concepto de matrimonio ha ido variando según época o país. La existencia durante siglos de hombres que compartieron sus vidas y riquezas con otros hombres, y que al morir eran enterrados juntos es una evidencia que no debe ser desdeñada como la posibilidad que estas uniones también tuvieron un contenido sexual .

Para ampliar información:   

(1)Las bodas de la semejanza, relaciones homosexuales bendecidas por la iglesia en la Edad Media, según John Boswell
Espiritualidad Caminante, 2009-12-10
http://wwwespiritualidadprogresista.blogspot.com.es/2009/12/las-bodas-de-la-semejanza-relaciones.html

 IGLU.Las bodas de la semejanza : uniones entre personas del mismo sexo en la Europa premoderna

    http://iglu-biblioteka.blogspot.com.es/1996/09/libros-historia-las-bodas-de-la.html

¿BODAS HOMOSEXUALES EN EL MUNDO DE LA PIRATERÍA?

Una pregunta habitual que me hacéis llegar hace referencia a la homosexualidad en el mundo de la piratería. Un tema del que se especula mucho, pero se sabe poco. Los piratas vivían al margen de la ley, normalmente eran analfabetos y proscritos, si por casualidad estaban al servicio de alguien, este se cuidaba de que no quedara jamás información sobre este hecho.

Texto actualizado;  http://leopoldest.blogspot.com/2017/04/el-matelotage-uniones-homosexuales-en.html

(1) fuente: http://everything2.com/title/matelotage

LESBIANAS EN LA EDAD MEDIA: LA HISTORIA OCULTA

Poco sabemos de como fueron las relaciones sexuales entre mujeres  durante la Alta Edad Media. Sabemos por ejemplo que existieron matrimonios entre hombres , pero al intentar saber si los hubo entre mujeres, la información es mucho mas escasa.

Según John Boswell se realizaron también entre mujeres, a través de un pacto de hermanamiento parecido al que realizaban los varones o las parejas heterosexuales. Sabemos que antes de San Agustín el papel de la mujer fue mas importante en el seno de la iglesia, venerándose a santas sabias capaces de ganar dialécticamente a los sabios paganos mas capacitados o a parejas de mujeres que optaron por una vida de felicidad juntas. ( http://leopoldest.blogspot.com.es/2010/10/san-agustin-y-el-caldero-de-amores.html ). En la misma Biblia encontramos la historia de Ruth y Noemí, cuyo pacto recuerda perfectamente el que se realizaban en estas bodas medievales (http://leopoldest.blogspot.com.es/2010/10/san-agustin-y-el-caldero-de-amores.html )

San Agustín provoca la desaparición de la mujer en un primer plano religioso e inicia también una larga tradición homofoba por parte de la Iglesia Católica, que cuajó a partir la Baja Edad Media. Hasta el s XIV será muy dificil encontrar indicios que nos permitan saber como vivían las lesbianas, cuantos matrimonios se realizaron, o como las veía la sociedad... Sólo a través de las leyes o sentencias de tribunales eclesiásticos sabemos de su existencia, gracias a  los archivos eclesiásticos ( sermones, homilías, encíclicas, concilios, catecismos...), y jurídicos ( procesos judiciales, denuncias, sentencias...). Aun así entre centenares de casos de hombres, el lesbianismo aparece en contadas ocasiones.

Un ejemplo fueron las leyes que regulaban la vida de los conventos femeninos o los castigos contra monjas que sentían "deseos carnales" hacia otras monjas, o la prohibición de componer canciones o poemas amorosos. Pocos poemas lésbicos nos han llegado, solo conocemos algunos que hablan del amor entre dos monjas. Este nos cuenta una relación en un convento de Baviera:

“ Cuando recuerdo los besos que me disteis y la forma con que tiernas palabras acariciasteis mis pequeños pechos, quisiera morir porque no os puedo ver “ (Lais de Marie de France). Marie de France fue una abadesa hermana de Enrique II Plantagenet, s XII.

Marie de France

Entrado el siglo XIII se dictaron leyes que prohibían a las monjas dormir juntas y tener una vela abierta toda la noche para poder ser observadas. Muchas monjas eran hijas de familias bienestantes sin ninguna vocación religiosa que eran obligadas a entrar en el convento ante la imposibilidad de un matrimonio. 

Capitel de una ventana del ábside de la Colegiata de Cervatos, s. XII. La sensibilidad medieval era muy distinta de la actual.

El caso mas evitente fue el de Hildegard Von Bingen, una monja mística, poeta, artista, compositora, curandera y científica alemana de la edad media. Fundó varios monasterios, luchó por el papel de las mujeres en la iglesia. Su apasionada  historia de amor con la monja  Richardis ha llegado a nosotros a partir de la obligada separación entre ambas. Hildegard escribió varios tratados sobre la salud de las mujeres, entre los que se encontraban consejos sobre el aborto. 

La primera ley civil que condenaba a las lesbianas fue el Código de Orleans, 1260. Esta ley se refería principalmente a  la sodomía, pero contenía una breve referencia al sexo entre mujeres: 

"Mujer que lo hace debe perder cada vez un miembro y a la tercera deber ser quemada".

En la literatura tampoco encontramos referencias. Boccaccio o Dante (el Decamerón o la Divina Comedia) aparecen muchas historias de sodomitas, pero ignora completamente a las lesbianas. Hay también algunos historiadores que citan a Juana de Arco como lesbiana, incluso como transexual, pero los datos de que disponemos son escasos.

Como ocurre con otros términos, la palabra lesbiana se acuña durante el Renacimiento al clasificar Brantôme los poemas amorosos entre mujeres, ello también dificulta el conocer esta realidad que sin duda aún hoy no es oculta.

Rictor Norton cuenta que "No fue hasta el siglo XI que el obispo Burchard de Worms impuso penitencias para las lesbianas, y aun así el lesbianismo todavía era considerado desde el  punto de vista masculino: las mujeres que usan un pene artificial se les da una penitencia de 1 año por su uso; 5 años si se utiliza con otra mujer; 7 años si se usa con una monja, que, como Esposa de Cristo, se considerará que ha cometido adulterio con un consolador.

Mas información: 

http://www.ciudaddemujeres.com/articulos/Historia-del-Lesbianismo-en