EL LIBRO DE BUEN AMOR... HETEROSEXUAL

 El Libro de buen amor, obra cumbre del mester de clerecía escrita por Juan Ruiz, Arcipreste de Hita, en el siglo XIV, no contiene alusiones explícitas, escenas ni defensas de la sodomía o de las relaciones homosexuales. A diferencia de otras tradiciones literarias medievales o de la literatura clásica posterior, el autor construyó un universo poético marcadamente heterosexual donde el deseo carnal (el "loco amor") se dirige de manera sistemática hacia las mujeres.Sin embargo, el tema despierta gran interés en los estudios críticos debido a los silencios deliberados del autor, su contexto histórico y algunas lecturas contemporáneas en clave de género.

La exclusión del "amor entre varones" según el hispanista Daniel Eisenberg aborda este fenómeno en su ensayo crítico titulado El buen amor heterosexual de Juan Ruiz. Sus principales conclusiones son: Silencio absoluto, pues el Arcipreste no menciona la homosexualidad o la "garzonía" (atracción hacia muchachos jóvenes), ni siquiera con un propósito moralizante o condenatorio. Es una estrategia de omisión? puede ser, en la Edad Media, el tabú en torno a la sodomía —denominada jurídicamente por las leyes de Alfonso X como un delito grave— llevaba a los autores eclesiásticos a evitar nombrarla. El temor radicaba en que su simple mención pudiera actuar como un incentivo o divulgación del pecado nefando.La lujuria era exclusivamente heterosexual: 

Cuando Juan Ruiz enumera y parodia los pecados capitales, o cuando relata los excesos mundanos de don Carnal frente a doña Cuaresma, enfoca el vicio sexual de forma exclusiva en el deseo masculino por la carne femenina (dueñas, monjas o serranas).

Para comprender la ausencia del tema en la obra, es vital entender el contexto legal y social en el que escribía el Arcipreste de Hita.  La legislación de la Corona de Castilla estipulaba que las relaciones anales o actos contra natura —la sodomía— eran castigados con la pena de muerte y la confiscación de bienes. El estigma de la época asimilaba estos actos a la herejía. Un arcipreste católico, al proponer una guía (irónica o real) sobre el "buen amor" frente al "loco amor", limitaba sus ejemplos profanos a transgresiones comunes y menos castigadas, como el amancebamiento o el galanteo

Aunque no existan relaciones homosexuales en la trama, la crítica literaria de la corriente queer ha encontrado elementos de subversión de roles de género en el texto, publicados en monografías como Sexualidades raras y políticas extrañas de Traficantes de Sueños. Los encuentros del protagonista con las serranas (como la Chata de Malangosto) presentan a mujeres hipermasculinizadas que asumen un rol activo, dominante e incluso agresivo. Estas mujeres montañesas secuestran, cargan a hombros y someten sexualmente al narrador, rompiendo los esquemas tradicionales del amor cortés y de los géneros binarios de la sociedad medieval.

LA CELESTINA Y EL LAZARILLO

A diferencia del Libro de buen amor, tanto en La Celestina (1499) como en el Lazarillo de Tormes (1554) la sodomía y el homoerotismo sí aparecen de forma latente a través de códigos sutiles, elipsis y dobles sentidos muy claros para los lectores de la época.

Al tratarse de textos de un realismo crudo y urbano, los autores recurrieron a la insinuación poética para sortear la censura de la Inquisición, que castigaba el "pecado nefando" con la hoguera.

El caso más evidente de la literatura del Siglo de Oro se encuentra en el brevísimo Tratado Cuarto del Lazarillo. En apenas unas líneas, la novela condensa una fortísima insinuación de abuso sexual o iniciación homosexual:

 Lázaro entra al servicio de un fraile a quien define como "perdido por andar fuera" y "amicísimo de negocios seglares". El niño rompe allí sus primeros zapatos. El tratado termina de golpe con la frase: «Y por esto, y por otras cosillas que no digo, me salí dél».El código de los "zapatos rotos": 

La crítica literaria contemporánea (como los estudios de José Manuel Pedrosa o B. Sifuentes Jáuregui) señala que en el argot popular del siglo XVI, "romper zapatos" era una metáfora común para la actividad sexual o la pérdida de la virginidad.La elipsis deliberada: Las "cosillas que no digo" constituyen un silencio impuesto por el miedo al Santo Oficio. De hecho, debido al fuerte anticlericalismo y la velada sugerencia de sodomía clerical, este capítulo fue censurado por completo en el Lazarillo castigado de 1573.

En la obra de Fernando de Rojas, la sexualidad y la prostitución saturan el relato. Aunque la trama central gira en torno al deseo heterosexual de Calisto y Melibea, existen dinámicas homoeróticas latentes analizadas por los estudios de género actuales.  Diversos ensayos, como «Contra natura» muestran a Celestina y su inclinación hacia su propio sexo, destacan el marcado deseo de control, fascinación y goce físico que la alcahueta experimenta hacia el cuerpo de las prostitutas jóvenes (Elicia y Areusa). Celestina toca, contempla y describe los cuerpos femeninos con una lascivia que sobrepasa el mero interés comercial.

 En el plano teórico de la época, la sodomía no se ligaba solo a la orientación, sino al binomio dominación/sumisión. Como explica la investigadora Simona Simeonova, en los círculos de la servidumbre y el lupanar de la obra se verbalizan relaciones de poder donde el cuerpo del hombre pasivo o sometido se "feminiza" metafóricamente mediante insultos y dinámicas de subordinación.

POESIA CASTELLANA

En la poesía castellana de los siglos XV y XVI, la sodomía y las relaciones homosexuales aparecen de forma recurrente, pero casi exclusivamente bajo el velo de la sátira feroz, el insulto político o la imprecación moral. Mientras que la literatura hispanoárabe previa celebraba abiertamente el homoerotismo, la lírica castellana de la transición al Renacimiento supeditó el tema a la degradación del enemigo.

Cualquier asomo de deseo o acto homosexual en este periodo se abordaba a través de  vertientes literarias muy claras. La poesía de Cancionero (Siglo XV): Era el arma de la injuria. En las antologías cortesanas del siglo XV, como el Cancionero de Baena (hacia 1430) o el posterior Cancionero de obras de burlas provocantes a risa (1519), la acusación de sodomía era un recurso satírico común para destruir la reputación de rivales políticos, literarios o de conversos.

Un niño víctima de abuso, tal vez muerto, mientras los más jóvenes se burlan de él Obra maestra de Murillo

El insulto explícito, los poetas se atacaban acusándose mutuamente de ser "bujarrones" (sodomitas activos) o de practicar el "pecado nefando".Las Coplas de la Panadera y las Coplas del Provincial, eran una populares sátiras políticas anónimas de mediados del siglo XV atacaban la corrupción de la corte de Juan II y Enrique IV de Castilla. En sus versos se denuncia nominalmente a nobles y clérigos tanto por impotencia como por mantener relaciones sexuales con sus pajes o criados, usando la sodomía como sinónimo de ilegitimidad para gobernar.

LITERATURA CATALANO-VALENCIANA

En la poesía catalano-valenciana medieval y renacentista, especialmente durante el Siglo de Oro valenciano (siglo XV), muestra un panorama respecto a la sodomía y las relaciones homosexuales con una dualidad fascinante.   La poesía satírica, coloquial y de debate de la época —de la cual Valencia fue el gran epicentro europeo— abordó la homosexualidad de forma descarnada, explícita y con una libertad erótica muy superior a la de la lírica castellana de su tiempo.

En la escuela satírica valenciana, cuyo máximo exponente es Jaume Roig con su célebre obra en verso Espill (o Llibre de les dones, c. 1460). Una obra misogina y sobre "vicios ocultos".  Es una feroz sátira misógina en versos de cuatro sílabas (noves rimes). Al enumerar los supuestos vicios irremediables de las mujeres, Roig no solo ataca su codicia o lujuria heterosexual, sino que introduce acusaciones explícitas de homosexualidad femenina (lesbianismo) y prácticas aberrantes en los conventos de monjas, describiéndolas como contrarias a la naturaleza y a la reproducción.

En el submundo que retrata Roig —marcado por una Valencia cosmopolita, rica y pecaminosa—, la sodomía masculina entre miembros del clero y la burguesía es denunciada no con el lenguaje elíptico castellano, sino con un crudo realismo que buscaba provocar repulsión moral en el lector.

Valencia era en el siglo XV la ciudad más poblada de la Corona de Aragón y una de las capitales comerciales del Mediterráneo. Esta riqueza propició una corriente de poesía satírica y de burlas sumamente desinhibida. En los certámenes poéticos y pasquines de la época, los poetas valencianos se cruzaban insultos rimados acusándose de reconeixents (término de la época para los sodomitas pasivos) o de frecuentar los baños públicos con hombres jóvenes.

 Esta fijación poética con la sodomía respondía a un clima de intensa persecución real. Los tribunales civiles de Valencia (el Justícia Criminal) castigaban con extrema dureza el "pecado nefando". Entre 1400 y 1500, decenas de hombres fueron quemados vivos en los márgenes del río Turia por prácticas homosexuales. La poesía de la época actuaba a menudo como caja de resonancia morbosa de estos ajusticiamientos públicos.

EL DIA QUE LA HOMOSEXUALIDAD PASÓ A SER DE UN PELIGRO SOCIAL, A UN PELIGRO POLÍTICO

 La elaboración por parte del Régimen fascistoide del General Franco de la Ley de peligrosidad social, motivó la aparición de un pequeño nucleo de protesta que movilizó a la opinión pública occidental. Esto levantó la alarma del gobierno de Carrero Blanco.

Con la tramitación de la ley se creó en Barcelona un reducido grupo de activistas, con buenos contactos internacionales y conocedores de la evolución del activismo gay en América y Europa, y con relaciones tanto con las asociaciones antiguas, como los nuevos frentes de liberación.

El grupo se denominó AGHOIS (Agrupación Homófila para la Igualdad Sexual), que al integrarse miembros de otras zonas de España pasó a denominarse Movimiento Español de Liberación Homosexual (MELH). Movilizaron asociaciones y gobiernos para señalar la ley que pretendia encerrar a homosexuales y transexuales, solo por serlo. Muchas portestas llegaron al gobierno español, incluso una del Vaticano. La ley finalmente optó por un redactado ambiguo que dejaba la decisión en manos de los jueces.

Una revista editada por ellos, AGHOIS, la enviaba Arcadie desde Francia a domicilios particulares. El régimen español vio que "el asunto homosexual" tenía tintes políticos y se les podía escapar de las manos. El 1973, Arcadie envió un correo criptado a Armand de Fluvià, explicando que el ministro López Rodó había presionado al gobierno frances para que la asociación no diera más apoyo al activismo español.

Armand de Fluvià

La solución fue editar la revista en Suecia con la ayuda del editor Gay Michael Holm. AGHOIS pasó a ser "Órgano del Movimiento Español de Liberación Homosexual", pero las presiones del ministerio de exteriores siguieron. Lo consideraban una grave intromisión política en asuntos internos de España. Así en 1974 se tuvo que dejar de editar la revista.

                                            El editor Michael Holm, Michael Holm

La presión contra el activismo no acabó aquí. Aunque para ellos fue un duro golpe, decidieron salir adelante. Un dia Fluvià recibió una llamada en su casa, un hombre pedía suscribirse a la revista. Armand que habia estado retenido en la temible comisaria de Via Layetana, conoció la voz, era el sanguinario torturador Juan Creix, 

Sus métodos de torturador mas conocidos eran: 

1)El electricista. Los electrodos sobre cuerpos mojados era una de las formas de tormento de aquellos «años de la victoria».

2)El corro. El método tradicional de los primeros años. Un grupo de policías pegando a mansalva, a mano y a porra.

3)La cigüeña. Se ponía al detenido en cuclillas, a veces desnudo para culminar la humillación. Se le esposaba las manos juntas por detrás de las rodillas y se le tenía así lo que aguantara, para golpearlo cuando se desplomaba.

4)El tambor. Consistía en colocar sobre la cabeza un cubo de aluminio, y golpearlo con las porras. Los tímpanos se hacían trizas, la sordera era una secuela inevitable, y el dolor, infernal.

5)La bañera. Un método basado en la asfixia: meter la cabeza del detenido en un cubo de agua, con el habitual plus de humillación después de que un torturador orinara o escupiera. El sadismo la ha perfeccionado cambiando el agua por una bolsa de basura apretada al cuello.

6)El Cristo. Consistía en tumbar en decúbito supino al detenido, con los brazos en cruz, y golpearle con todo tipo de instrumentos.

7)El quirófano. En una mesa tendían a la víctima de cintura para abajo, dejando el medio cuerpo superior suspendido en el aire. Mantener una horizontal imposible era la única manera de evitar el terrible dolor en la columna y la hiperemia cerebral. (1)

Juan Creix condecorado por su oficio de torturador.

A pesar del sigilo con que actuaban los miembros del MELH, un soldado se fue de la lengua en Zaragoza, la información llegó al Servicio de Información Militar, movilizando a la policía de Barcelona. Por suerte tuvieron tiempo de desmontar totas las redes y solo quedó un pequeño grupo que mantuvo viva la esperanza hasta la muerte del dictador.

(1) Métodos de tortura utilizados en la Comisaria de Via Laietana en tiempos de Juan Creix

De Via Laietana, raramente se salia entero.

Origen de la información:

Armand de Fluvià em va parlar de les trobades amb Juan Creix, però desconeixía el context, aquets ho he vist publicat per Geoffroy Huard, Los Gais durante el franquismo, ed Egales.

INTERVENCIÓN MIA EN EL SIMPOSIO SOBRE REPRESIÓN Y RESISTENCIA DURANTE LA DICTADURA FRANQUISTA

Os muestro el resumen de mis intervenciones en el Simposio Internacional 'Memoria LGTBI+: represión y resistencia durante la dictadura franquista y la transición' celebrado en Sevilla los dias 15 y 16 de diciembre de 2022.

LA REPRESIÓN CONTRA LA DIVERSIDAD SEXUAL Y DE GÉNERO EN BARCELONA ENTRE 1954 Y 1978.

La represión contra la diversidad sexual y de género en Barcelona tiene muchas connotaciones similares a otras grandes ciudades españolas. La persecución medieval contra la sodomía solo se recrudeció a finales del siglo XV. 

La cifra de condenados llevados a “relajación” (ejecutados) a instancias de la inquisición de Barcelona no llega a 10 personas, y el día que ésta fue disuelta fue una gran fiesta en la ciudad, que por desgracia acabó con la quema de todos los archivos del Santo Oficio. En otras ciudades las cifras de ejecutados fue muy superior.

Durante siglos caracterizó a la ciudad como un espacio de tolerancia que estalló durante la Primera Guerra Mundial con la llegada de personas que huían de la guerra en busca de espacios de paz y  libertad. Esto abrió locales que llenaron el ambiente entre las Ramblas y el Paral.lel, apareciendo por primera vez personas que además de transvestirse se identificaban como mujeres, Jean Genet las nombró como las Carolinas. La Guerra Civil lo cortó por lo sano.

Tras la guerra el excéntrico gobernador Correa ordenó la reapertura de burdeles y locales. Muchos jóvenes huyeron de sus ciudades para acudir a Barcelona, cayendo en las redes de la prostitución. Aunque la ley no perseguía la homosexualidad, si lo hacía contra la vagancia y la prostitución, por lo que alguno de estos muchachos acabó en la Modelo, como fue el caso de Juan Soto “la Katy”.

A mediados de los 50 tres hechos cambiaron el panorama: la llegada de la VI Flota, el cierre de los burdeles y la penalización de las relaciones homosexuales a través de la Ley de Vagos y Maleantes. La VI flota motivó espacios de supuesta libertad, la ley dió un nuevo marco legal a la persecución, los burdeles fueron sustituidos por las habitaciones por horas: los meublés.

El ligar homosexualidad y vagancia señalaba la filosofía de esta represión y hacía donde se dirigieron las persecuciones: las zonas bajas de la ciudad y la población más marginal. Fue una persecución de clase contra los sectores más precarios de la sociedad.

Mientras Europa avanzaba hacía la despenalización, aquí se activó una de las leyes más regresivas, fue la LPS . En Barcelona dos voces clamaron a favor de ella, la del “Juez de Vagos” Antonio Sabater, y la del periodista Enrique Rubio que lanzaba proclamas incendiarias contra los homosexuales en su periódico. La ley también motivó a la aparición del primer activismo, de ello trataré mañana en mi intervención. 

La represión se centró en las zonas bajas de la ciudad, especialmente en el Raval. Fue una represión más policial que judicial. Entre 1954 y 1978 más de 4000 personas fueron detenidas por la policía, pero solo unas 400 llegaron a la Modelo, su principal destino. Aunque se debe tener en cuenta que muchos homosexuales entraron en este circuito por otro tipo de delitos o fueron acusados de hechos de los que no eran autores.

La detención policial se caracterizaba por los malos tratos, insultos y vejaciones “Te vamos a quitar mariconeo a palos”). La pena para todos ellos se aumentaba con las llamadas a familiares o lugares de trabajo explicando las causas de las detenciones, para ellos la pena sería más social que penal. Cuando se trataba de un miembro de la poderosa burguesía catalana se  borraba cualquier huella de su paso por la comisaría.  En ocasiones se obligó mediante tortura a declararse culpables de delitos en los que no se había participado (Ernesto Suarez Antonio Gutierrez Dorado Unión Democrática de homosexuales).

La mayoría entraban por la clínica de la Modelo por los malos tratos; en este penal les esperaba aun un nuevo infierno

 Entre los detenidos/as que pasaron por la Modelo podemos citar a Madame Arthur, Silvia Reyes, Antonio Gutiérrez Dorado (Fundador de la Unión Democrática de Homosexuales), Nazario Luque, el pintor Ocaña o la artista underground Rampova:

 "Conocí un hombre cerca de las Ramblas y acordamos ir al cine Princesa. Después de manosearme decide abandonarme. Al salir me lo encuentro en el vestíbulo. Me agarra por las axilas, me llama maricona de mierda y me tira violentamente al suelo. Se saca las esposas, se identifica como policía y me arrastra por la Vía Layetana hasta comisaría en presencia de muchas personas. Nadie dijo nada, solo le jaleaban"

En los años 70 las redadas contra personas trans fueron muy significativas. Aunque a partir de 1978 las redadas disminuyeron, estas personas siguieron estando perseguidas y hasta el asesinato de Sonia Rescalvo en 1991 la sociedad y la política no se empezó a movilizar.

II EL ACTIVISMO BAJO LA DICTADURA DEL GENERAL FRANCO

Durante siglos podemos ver como la diversidad sexual y de género ha sufrido períodos de terrible persecución y cómo estos han ido desapareciendo,  esto no ha ocurrido por generación espontánea, si no por que han existido resistencias o movilizaciones que lo han impedido, aunque la historia oficial raramente habla de ello.

Un buen ejemplo lo tenemos en esta ciudad, en la Cárcel Real de Sevilla. Un capellán llamado  Fray Pedro de León (1578-1616) vivió la realidad de miles de presos sodomitas en este centro penitenciario, muchos de ellos acababan en la hoguera. Uno de ellos, un joven de 16 años, le llevó a apuntar:

“Mientras el joven Multes ardía, sus muchas lágrimas y sollozos incontrolables causaron gran piedad entre los espectadores que habían sido testigos que se inducía al joven”

Otro ejemplo lo podemos encontrar en Jiménez de Asúa,  jurista y diputado socialista de la República, defendió la no inclusión de la palabra homosexual en la nueva Ley de Vagos y Maleanstes de la república (1933) logrando su objetivo contra viento y marea, en su intervención dijo:

"El concepto"libertad de amar" significa que los estados no tienen para qué mezclarse en los sentimientos y emociones espirituales de los humanos. La amistad entre personas del mismo sexo o de naturaleza heterosexual tiende entre los individuos lazos que a menudo son eternos, crea deberes que se cumplen sin coacciones legales. El estado no regula las amistades ni prescribe la perfección de un contrato para que dos hombres se sientan unidos por simpatía recíproca."

A diferencia de otros países del entorno democràtico de España (Francia, Alemania, Estados Unidos…) aquí no hubo un verdadero activismo hasta finales de la década de los 60, y fue más importante el resultado de su trabajo, que el número de personas que pudo movilizar.

Al intento del dictador Primo de Rivera y de la derecha republicana de penalizar la homosexualidad en los años 1929 y 1932 no hubo una respuesta des del campo de un activismo que no existía, si al final no se penalizófue gracias al diputado socialista Luis Jiménez de Asúa, que contra viento y marea logró su objetivo. Su defensa de la “libertad de amar” es una de las páginas más bellas del parlamentarismo español.

Con la guerra civil los homosexuales que más se habían expuesto marcharon al exilio o perdieron la vida como Federico García Lorca. El resto se quedó, unos adheridos al nuevo régimen, como Jacinto Benavente, otros optaron por el exilio interior, como Vicente Aleixandre. Todos pudieron vivir su vida sexual sin mayor problema, eso sí, con discreción, no eran objetivo de la represión franquista.

En 1970 y con motivo de la tramitación de la LPS, surgió la creación clandestina en Barcelona de la Agrupación Homófila para la Igualdad Sexual (AGHOIS), articulada ya como grupo. Sus fundadores fueron Mir Bellgai y Roger de Gaimon, seudónimos bajo los que se ocultaban Francesc Francino y Armand de Fluvià. Eran de procedencia monárquica y seguidores del grupo francés homófilo Arcadie, gracias a ellos ya habían conocido anteriormente las revueltas de mayo del 68 o de Stonewall el 69. 

En 1971 el grupo pasó a llamarse Movimiento Español de Liberación Homosexual (MELH) ya con algún miembro de Bilbao y Madrid. Aunque intentaban ser como otros frentes de liberación gay, su conservadurismo no cambió hasta la entrada de como lesbianas como Amanda Klein. Aunque seguían sin aceptar el afeminamiento de algunos homosexuales, entendieron que que no eran simples víctimas de la iglesia y la familia, que debían trabajar estrechamente con otros movimientos de liberación, como el feminismo, los sindicatos o los movimientos sociales y analizar la ideología capitalista dominante en este sistema que les oprimía. Aunque siguieron ligados a los homófilos franceses, pudieron acudir a encuentros internacionales.

Buscaron apoyos en otros sectores, incluso religiosos progresistas como los benedictinos de Montserrat, los capuchinos de Sarrià o el movimiento católico Dignitat.

Con la muerte del dictador, se inició un proceso de dos años que acabó con la fundación en 1977 del Front d’Alliberament Gai de Catalunya(FAGC). El manifiesto fundacional El manifiesto abogaba por superar el dualismo entre hombre y mujer, a abolir el matrimonio "la familia reproduce estructuras de opresión capitalista", ataca la jerarquía eclesiástica y señala la opresión que ejercen los medios de comunicación que tienen a presentar a los homosexuales como criminales. Aunque se declaran no utópicos, no dejan de dejarse señalar como herederos de las reivindicaciones de mayo del 68. En todo momento se habla de liberación y libertades, pero no de derechos que se consideraba mas bien del ámbito burgués que se pretendía combatir. Curiosamente se solicitaba la derogación del Código de Justicia Militar por discriminar a los homosexuales, definiéndose partidarios de un servicio militar voluntario. Se solicitaba el reconocimiento al deseo homosexual, pero no el derecho a amar o formar vínculos con la persona amada.

 La palabra gai englobaba todas las identidades y orientaciones que hoy señalamos como LGTBI. Pero una cosa era la teoría y otra la práctica, los planteamientos a veces misóginos y a veces transfóbicos de algunos miembros, llevó a la fragmentación del FACG y muchos de los centenares de militantes optaron por irse a casa. Tuvo que aparer el sida y el asesinato de Sonia Rescalvo para resurgir un activismo fragmentado que empezó a coordinarse. 

Siguiendo el modelo del FAGC se crearon otras asociaciones similares en el resto de España, como el Euskal Herriko Gay Askapen Mugimendua (EHGAM) en el Pais Vasco y el FHAR, MDH y Mercurio en Madrid, que formaría el Frente de Liberación Homosexual de Castilla También la Coordinadora de Frentes de Liberación del Estado Español (COFLHEE).

Este 1977 también aparecieron las primeras revistas dirigidas a un público homosexual y ya en 1978 Armand de Fluvià aparecía con su verdadera identidad en tv, y este mismo año con Jordi Petit en el espacio de la 2 “La Clave”

BIBLIOGRAFÍA BREVE

 

 

Arnalde Arturo. Redada de Violetas. Egales

Barbancho, Juan-Ramón.Ser tu misma. Ed Liebres Muertas

Fluvià, Armand, El moviment gai a la clandestinitat del franquisme (1970-1975)

Huart, Geoffroy. Los Gais durante el Franquismo. Egales

Huart, Geoffroy. Los Antisociales. Ed Marcial Pons

Mira, Alberto. De Sodoma a Chueca. Egales

Olmeda, Fernando. El látigo y la pluma. Ed Oberón.

Petit, Jordi. Vidas del Arco Iris. Debolsillo

JOAN DE LLOBERA, QUEMADO POR SODOMITA EN BARCELONA 1464

 El 28 de mayo de 1464 Juan de Llobera era quemado (estrangulado antes) en el actual Pla de l'Os del que hoy es la Rambla de Barcelona, ​​con él también fue quemado Bartomeu Polo, su amante. Por primera vez se realizó en el interior de la muralla, para ejemplo de pecadores.

Plaça Nova, Barcelona antigua. 

Poco sabemos de Joan de Llobera, era de una importante familia de Solsona, fue consejero de la Generalitat por el brazo eclesiástico y era una figura importante dadas las fuertes presiones que todo el proceso recibió.

La suya era una influyente familia de mercaderes de Solsona, su tío fue señor de Vallferosa, sufragó reformas en la catedral de Santa María en el hospital de Llobera. Su tumba estaba en un sarcófago de la catedral, hoy en el museo. Se conserva su testamento (1) de 1445 donde hace donación de 100 libras a otros dos Joan de Llobera, uno hijo y otro el sobrino y clérigo ajusticiado. Es fácil encontrar la relación, esta familia solsonina tenía sus negocios también en Barcelona, ​​donde eran muy influyentes.

Aci iau lonrat Barthomeu de Lobera mercader pasa d'aquesta visa a ... d'octubre an MCCCCI...".(2)

Pere IV, el condestable de Portugal, fue proclamado rey por la Generalitat de Catalunya para librar la guerra contra Juan II. Antes de emprender batalla quiso "limpiar" Barcelona de los pecadores que podían hacer que Dios no estuviera de su parte, especialmente sodomitas y herejes. Así fue como inició el complicado proceso contra ese miembro del poderoso brazo eclesiástico. Pero no lo tuvo fácil.

Pedro IV inició su reinado en enero de 1464, pronto publicó bandos contra la blasfemia, las amantes de los casados ​​o las concubinas de los clérigos. Contra la sodomía, Catalunya nada había legislado, pero cuando las autoridades querían perseguirles se acogían a las leyes decretales del papa Gregorio IX, del siglo XIII, ley redactada por Ramón de Peñafort que señalaba el pecado nefando como crimen.

Así el Condestable ordenó a la policía investigar los casos de sodomía, dada la permisividad de la ciudad no fue difícil realizar detenciones, con el clérigo solsonense fueron detenidos otros 5 hombres.

El de Llobera indicó su condición de clérigo para ser juzgado por un tribunal eclesiástico, pero el rey se negó y ordenó tirar por el recto. La decisión no gustó a la población de Barcelona, especialmente a sus estamentos políticos,  ​​iniciándose un estado de malestar que obligó a volver al rey a la ciudad y dirigió personalmente las instrucciones para ejecutar la sentencia.

Por último, Joan de Llobera y Bartomeu Polo fueron enviados a la hoguera el 24 de mayo. Otros dos clérigos habían alegado tonsura clerical, pero el rey ordenó pasar por alto todas las leyes. Les rasuraron la cabeza y fueron estrangulados y quemados el 2 de julio, ya dentro de ciudad como los anteriores. El rey murió de unas oportunas fiebres, meses más tarde.

Tumba de Pedro IV, Santa María del Mar.

(1) El testamento del mercader Joan de Llobera. Ramon Planes y Albets.

(2) Postales antiguas de Solsona en el Archivo Gavín https://elblogdelsenyori.blogspot.com/2021/08/postals-antigues-de-solsona-larxiu.html

Más:

Sodomitas catalanes, Jaume Riera y Sans. Editorial Base.

LA HISTORIA DEL REY QUE QUISIÓ SERVIR MÁS A DIOS QUE A LOS CATALANES, Leopold Estapé: https://leopold-leopoldest.blogspot.com/2016/03/la-historia-del-rei-que-quiso-servir. html

LA PRIMERA LEY DE PAREJAS DEL ESTADO ESPAÑOL: CATALUNYA 1998

Segundo artículo de Jordi Petit sobre la ley de parejas del Estado Español. Pra acceder a la primera parte:

https://leopoldest.blogspot.com/2022/08/cronologia-lgtbi-la-primera-ley-de.html

Sin temor a equivocarme demasiado, creo que el camino emprendido por la Coordinadora de Iniciativas Gais, que pronto devino en Coordinadora Gai-Lesbiana (CGL), trazó una manera de proceder que a la vista de décadas, podemos calificar de inclusiva.

La CGL atendió a las reclamaciones y problemas de las personas lesbianas y gays, sin apriorismos, sin imponer ninguna visión precisa de como debía de ser su vida. Partíamos de la Revuelta de Stonewall y tras aquel hecho tan determinante, lo demás venía dado de manera espontánea por parte de la comunidad lgtb. Así la CGL se lanzó a la prevención del vih/sida entre gays, y a pregonar que no existían “grupos de riesgo”, sino prácticas de riesgo.

La campaña “Democracia es Igualdad” de 1993, con el Ministerio de Asuntos Sociales y con 11 ong's estatales trabajando juntas, nos permitió mejorar ese estilo inclusivo y forjar alianzas. Aprendimos mucho.

De hecho la CGL respondía a cada demanda de la comunidad con un tipo de acciones adecuadas a los problemas presentados y hasta catalizando asociaciones específicas. Así fue el caso de Stop Sida, más tarde Gais Positius, Grupo Joven, Asociación Cristiana de Gays y Lesbianas, ACGIL), grupos Lesbos y Lésbia, la entidad de ocio cultural Grup d'Amics Gais (GAG) y una de las más activas en el presente, la Asociación Catalana de Homosexuales Inmigrantes (ACATHI), entre otras.

LA LUEP y cómo la conseguimos.

Nótese que la ley de parejas de hecho de 1998 en Catalunya (LUEP), pudo ganarse sin un movimiento masivo en la calle. Tuvimos que esperar 10 años más tarde con los Eurogames del 2008 en BCN, -que organizaron con gran éxito Panteres Grogues-, para iniciar un Pride que hoy ya es multitudinario e inclusivo. Fragmento ceremonia inaugural Eurogames: https://www.youtube.com/watch?v=RXzkhlra29k
https://www.youtube.com/watch?v=L18YL16IOpA
La 12ª edición de 2019 reunió a más de 300.000 asistentes en sus variadas actividades y manifestación final.
https://www.youtube.com/watch?v=xaIg6e96An8

Insisto en 1998, no había más que una manifestación de liberación gay anclada en las premisas revolucionarias de los 70's, que acumulaba algunos cientos de personas. Nada que ver con las decenas de miles que desde Chueca, cada año desbordaban el centro de Madrid.

La CGL no participó nunca en actuaciones vanguardistas por minoritarias, no inclusivas y de contenido incomprensible para la mayoría de la comunidad lgtbi. Seguir denostando los locales de encuentro, entre otras consignas contra el “euro rosa” y sin reclamar la ley de parejas, ni nada parecido... Con todo el respeto a esas radicales propuestas, pero es obvio que no encajaban con la mayoría lgtb de BCN, que no acudía.

El 30 de junio de 2005, mientras en Madrid celebrábamos la conquista del matrimonio igualitario, la manifestación de siempre en BCN, clamaba por la disolución de la institución matrimonial.

Creo que el primer acierto de la CGL fue forjar alianzas con otras entidades ciudadanas, sindicatos, personalidades y partidos políticos sin distinción (se auto-excluían según las propuestas electorales del Vota Rosa, hablo del CiU y PP..). Todos los grandes festivales contra el vih/sida y con el lema “ama como quieras, ama seguro/a”, contaron con un amplio apoyo cívico-social.

Más tarde esa confluencia, respecto de la ley de parejas de hecho llevó a crear en 1997 una “Mesa cívica por el reconocimiento de todas las familias”, donde participaron: Casal Lambda, Club Catalán de Naturismo, CCOO, Consejo de la Juventud de BCN, Consejo Nacional de la Juventud de Catalunya, Coordinadora Gai-Lesbiana, ERC, Federación de mujeres de Catalunya por la Igualdad, IC, PSC, PI, Sos Racismo y UGT. Un conjunto de gran peso popular que llegaba con sus múltiples entidades a toda Catalunya.

Un segundo acierto fue poder contar con unos medios de comunicación permeables que daban siempre gran eco a todos los actos lgbt. 

En tercer lugar, la lucha contra el vih/sida nos permitió dar a conocer muchos casos de tremenda crueldad e injusticia, que obtuvieron una primera respuesta con la reforma de la LAU en 1994 y el agravante por discriminación en varios supuestos, en la reforma del Código Penal de 1995-96.

Victoria pírrica en el Congreso de los Diputados

Es necesario mencionar que ya obtuvimos una primera gran victoria pírrica en el Congreso de los Diputados, al ganar la admisión a trámite de una proyecto de ley de parejas estatal, presentado por Coalición Canaria, tal como recoge la hemeroteca de la Vanguardia, de 4 de abril de mayo de 1997. El 27 de mayo inesperadamente CDC cambió su voto y dio así entrada a la toma en consideración del proyecto de ley de parejas de hecho en el Congreso de los Diputados. El domingo 25 de mayo la CGL desplegó su bandera gigante del arco iris frente a la sede de CiU en Paseo de Gracia, en pleno centro, ocupando toda la calzada. Fue un acto de presión para que CDC no apoyara al PP, y parece que funcionó. CDC se abstuvo en Madrid.

Texto de la proposición ganada el 27 de mayo de 1997:
http://www.congreso.es/public.../L6/CONG/DS/PL/PL_086.PDF

Recuerdo la imagen recogida en La Vanguardia donde Mili Hernández, Pedro Zerolo y Miguel Angel Fernández, entre otras personas de COGAM se felicitan y se recoge también la satisfacción de la CGL (que no en vano había presionado a CDC). La relación de la CGL con el grupo parlamentario de CiU, presidido por Miquel Roca fue siempre muy fluida y cordial.

No he podido contener la emoción al ver la imagen de aquel momento de euforia, que luego no tuvo plasmación. Sin embargo, ocho años más tarde se aprobó el matrimonio igualitario, ( en aquel momento, impensable). Ocho años después la euforia fue total, ganamos más de lo esperado, fuimos el tercer país en el mundo que reconoció el matrimonio igualitario, seguido por Canadá.

La hemeroteca de La Vanguardia guarda todos estos datos e informaciones. Basta con buscar los artículos en torno a la presentación de la propuesta de ley, el 4 de abril de 1997 y la votación de la toma en consideración de la propuesta de ley de 27 de mayo de 1997. La hemeroteca de La Vanguardia está está muy bien documentada y se pueden encontrar más y más noticias sobre las parejas de hecho durante aquellos meses. Basta con poner las fechas y palabras clave e incluso uno o dos días antes y después del día señalado, pues el debate social y político muy fue intenso, y encontraremos mucha información.

El trámite de las leyes es generalmente lento, debates y enmiendas en comisión... No dio tiempo a pasar al plenario, que a su vez si la aprobase iría al Senado para luego volver al plenario. Con la convocatoria electoral de elecciones generales en el 2000, como es sabido, todas las propuestas legislativas decaen y con éstas, cayó la de la ley de parejas. Sin embargo todo el debate de aquellos años caló en la sociedad, creo que la FELGTB y la CGL supimos estar en los medios para explicar que para los mismos deberes, los mismos derechos.

La mayoría absoluta del PP en las elecciones del 2000, dio al traste con aquella victoria inicial.

IZQUIERDA SOLIDARIA

Las formaciones políticas de izquierda, PSC, PSUC, NE y ERC, siempre apoyaron las propuestas pro-ley de parejas, fuera en el Congreso de los Diputados, fuera en los parlamentos autonómicos y en los ayuntamientos. En el caso de CiU, hasta hubo alguna ocasión en que los parlamentarios de CDC votaban a favor y los de UDC en contra.

LA LUEP y sus consecuencias.

La Generalitat de Catalunya no desarrolló la implementación de los articulados de esta ley y no creó un registro central de parejas de hecho. Por esta razón mejoramos el redactado de las actas notariales de convivencia para asentar claramente la legalidad de las parejas no casadas, por fin reconocidas como análoga relación matrimonial.

En el preámbulo de la ley ya se decía explícitamente que el matrimonio homosexual era imposible, pero nos dío lo mismo, lo importante era dar un paso más. La ley definía como marital la convivencia de las parejas de hecho. Esa es la analogía que nos interesaba mantener.

Los derechos reconocidos eran escasos pero suficientes para aceptar la LUEP. Luego, varias entidades lgtb del estado, consiguieron leyes de pareja mucho más avanzadas en cuanto a reconocimiento de derechos, pero como voy indicando, es tarea de la FELGTB rescatar la memoria de aquellas victorias, que desde la CGL no conocimos de primera mano.

La primera pareja de hecho constituida fue la de Antoni Brunet y Michel Huygen ante notario en Sabadell, asistidos por el abogado Xavier Felip Aroyo y la segunda fueron dos jubilados de Calafell. La Iglesia católica no tardó en pronunciarse en contra.

Constantemente a medida que se reclamaba el reconocimiento de las parejas de hecho e implícitamente, de las familias homosexuales, la Conferencia Episcopal Española y varios de sus obispos y arzobispos no cesaron de criticar y arremeter contra estos derechos.

Es muy significativa la respuesta del entonces President de la Generalitat, Jordi Pujol, en su asistencia a un congreso sobre la familia, organizado por el Vaticano en Italia. Allí fue severamente amonestado por la la aprobación de la LUEP. Su respuesta fue tan pragmática como realista. Dijo que un político tiene que atender a la realidad. Su participación en ese congreso coincidió con el día en que la LUEP entraba en vigor, el 23 de octubre de 1998. La noticia se recoge en la edición de La Vanguardia de 24 de octubre de 1998, con amplia información y titulares.

Cabe señalar que, al menos en la comisión ejecutiva de la CGL, nos preocupaba si ese paso tan limitado con la LUEP, no desmovilizaría a la comunidad homosexual, por eso ya llevábamos tiempo reclamado el matrimonio igualitario. Pues no hubo desmovilización y aunque en Barcelona la manifestación del 28 de junio seguía con modesta asistencia y otras reclamaciones, el Orgullo de Madrid y de otras ciudades del estado, mantuvo esa reivindicación que la FELGTB supo llevar muy bien.

Durante el segundo mandato de Aznar -ya el PP con mayoría absoluta- de nuevo acudí por 2ª vez a La Moncloa. La conversación con el asesor de Aznar fue tensa. Proponía una ley de parejas tipo el PACS francés, promulgado en noviembre de 1999. La respuesta fue que no queríamos una ley de segunda, ni ya la ley de parejas, queríamos simplemente el matrimonio igualitario. La reunión no dio más de si. Nos preocupó en la CGL si el PP saldría con una ley tipo PACS, eso conformaría a mucha gente. Cruzamos los dedos, la meta era el matrimonio y el PP, no promulgó nada.

Maternidad lesbiana

Tras ese paso con la LUEP, ya desde el mismo día de su aprobación, exigíamos el matrimonio igualitario. El argumento era simple, “no queremos algunos derechos, los queremos todos”.

Pienso que desde la CGL la más notable contribución pro-matrimonio igualitario y familias homoparentales se dio en una rueda de prensa que tuvo una inmensa repercusión. Dos compañeras simpatizantes de la CGL habían decidido tener hijos y una de ellas quedó embarazada. Las convencimos de que hacer pública esa maternidad lesbiana sería muy importante para seguir avanzando y dar visibilidad a las familias homoparentales. Dicho y hecho. Convocamos una rueda de prensa en exclusiva, solamente para la Agencia EFE y el diario El Periódico de Cataluña. Era la primera vez que en nuestro país se divulgaba un hecho así. La repercusión fue enorme, solamente el estado de avanzada gestación lo decía todo en las imágenes que rompieron barreras hasta llegar a la prensa del corazón, incluida la popular revista “Pronto”. Ellas prefirieron dar esa única rueda de prensa en la sede de la CGL y nada más. Llovieron luego peticiones de televisiones, prensa y radios, pero EFE ya lo había cubierto todo, incluida EFE televisión. La rueda de prensa tuvo lugar el 14 de junio de 2001.