SÉNECA Y LA HOMOSEXUALIDAD

 La interpretación que los estudiosos de la biografia de Séneca, nos dan sobre la apreciación que este tenia sobre las relaciones homosexuales, era parecida a los de los padres de la iglesia. Pero hay textos posteriores que no coinciden con ello.

Nacido en España, estudió en Roma, donde inició su carrera política alrededor del año 31 d. C. Sin embargo, en el año 41 se vio implicado en un juicio por adulterio que involucraba a la familia imperial y fue deportado a Córcega, donde permaneció hasta el año 49. A su regreso a Roma en el año 49, se le encomendó la educación del príncipe Lucio Domicio Enobarbo, el futuro Nerón.

Cuando éste se convirtió en emperador en el año 54, el poder de Séneca aumentó y ocupó diversos cargos públicos. La situación cambió, sin embargo, tras el asesinato de Agripina, madre de Nerón, en el año 59. Nerón se distanció cada vez más de la influencia de su tutor, quien, al verse aislado en el nuevo séquito del emperador, se retiró a la vida privada en el año 62.

Fue acusado inmediatamente de conspirar contra Nerón, pero logró demostrar su inocencia. En el año 65, sin embargo, no logró demostrar su inocencia en la conspiración de Piso y Nerón le ordenó suicidarse, lo cual llevó a cabo.

Muchas de sus obras contienen valoraciones de la conducta homosexual, vista como un acto degradante, a menudo resultado de la violencia o el poder, en cualquier caso consecuencia de una pasión que la filosofía estoica, a la que Séneca se adhirió, ciertamente no podía comprender.

Séneca también insiste en que el esclavo utilizado como objeto sexual es un ser humano como el amo y no debe ser degradado por el abuso sexual (¡pero no eximido del abuso laboral!). Aunque hay quien defiende todo lo contrario

Como puede verse, estas posturas, al igual que otras de Séneca, se asemejan a valoraciones similares propuestas por el cristianismo, que de hecho absorbió gran parte de su ética sexual y muchos otros aspectos de la moral del estoicismo, hasta el punto de que hoy parecen específicamente «cristianas» más que estoicas.

Entre las numerosas reflexiones sobre la homosexualidad en la obra de Séneca, destacan especialmente las de De beneficiis, que abordan profundamente la pérdida de dignidad asociada a la aceptación de los actos homosexuales, en particular el sexo oral.

También son notables las repetidas alusiones en su obra más leída hoy en día, las Cartas a Lucilio, por ejemplo, donde condena  el destino de los «desdichados rebaños» de muchachos que, tras el banquete, son ultrajados en la intimidad; o donde insta  a vivir siempre «de acuerdo con la naturaleza», evitando actos antinaturales como el travestismo o las relaciones sexuales entre hombres, una verdadera ultraje sexual 

 El historiador romano Dio Casio (o Casio Dión) afirmó explícitamente en su obra Historia Romana (Libro 61) que Séneca no solo sentía atracción por los hombres jóvenes, sino que introdujo y enseñó a Nerón en esta materia. El texto afirma que Séneca disfrutaba de la compañía de jóvenes varones maduros (efebos), "una práctica que también enseñó a seguir a Nerón.  Denunció que mientras Séneca criticaba a los ricos, él amasó una fortuna colosal de 300 millones de sestercios cobrando intereses abusivos a las provincias.

 Dio Casio escribió su historia más de un siglo después de la muerte de Séneca. Pertenecía a la clase senatorial tradicional, la cual solía despreciar a los filósofos con un inmenso poder político y económico como Séneca, que sí fue acusado de instruir a Nerón en el amor hacia los hombres. Sin embargo, para la historia general, sigue debatiéndose si esto fue un hecho real o parte de una campaña de difamación contra el filósofo más poderoso de Roma.

Incluso el primer cristianismo no tenia una visión intolerante entorno a la homosexualidad, esto será muy posterior. Pero i ya existían dentro del paganismo corrientes estoicas. 

HOGUERA PARA LOS SODOMITAS

 

El cristianismo sigue impregnando aún decisivamente nuestra moral sexual y las limitaciones formales de nuestra vida erótica siguen siendo básicamente las mismas que en los siglos XV o V, en época de Lutero o San Agustín. Y eso nos afecta a todos en el mundo occidental, incluso a los no cristianos o a los anticristianos. 

Os ofrezo un resumen de varios pasajes de Historia Sexual del Cristianismo de Karlheinz Deschner, publicado en 1993. En 33 años ha llovido mucho y algunas afirmaciones son matizables, a pesar de ello sigue ssiendo un buen trabajo sobre el tema. Al final intentaré esclarecer alunos.

HOGUERA O CASTRACIÓN PARA LOS HOMOSEXUALES..

La Iglesia ha condenado (1) en todo momento la homosexualidad (sodomie ratione sexus) como una perversidad abominable. Pero ¿es tan antinatural? ¿No es acaso la expresión de nuestra naturaleza fundamentalmente bisexual? ¿No es un fenómeno que también aparece a menudo entre los animales, sobre todo en los primates, que son los reyes del reino animal? Entre ciertos monos, algunos machos se masturban mientras otros los penetran. Y en todas las especies animales superiores, cuando la pareja heterosexual no está disponible o es impotente, los individuos se entregan a la homosexualidad. Los perros copulan per anum, las vacas se montan unas a otras, las lobas se lamen mutuamente la vagina; las gallinas, las ocas, las patas y las hembras del faisán tienen a menudo relaciones lésbicas. 

Los contactos homoeróticos entre distintas especies animales tampoco son infrecuentes. Según Goethe, decidido anticlerical, la homosexualidad es tan antigua como la propia humanidad y, por eso mismo, natural. En Grecia, la pedofilia domina todas las manifestaciones de la cultura desde los tiempos más remotos: artes figurativas, épica, lírica y tragedia, calificada por algunos críticos antiguos como «caldo de cultivo de la pe-derastia». Nos encontramos con ella en todo tipo de libros históricos, científicos y filosóficos y la mitología rebosa de leyendas paidofílicas; más aún, en un primer momento, la palabra «pedagogo» designaba al hombre que inducía a los muchachos a mantener contactos homosexuales. 

Zeus y Ganímedes. Anton Raphael Mengs. 

Licurgo, el (legendario) legislador de Esparta, afirma en sus leyes que no se puede ser un ciudadano competente si no se tiene un amigo en la cama. Solón y sus sucesores recomiendan la homosexualidad (2) a los jóvenes. Platón no conoce «mayor dicha para un adolescente que ser amado por un hombre honesto, ni mayor dicha para éste que tener un amante». En Tebas, la homosexualidad era práctica habitual de un potente regimiento de élite compuesto por trescientos hombres y en Creta y   Esparta formaba parte de la educación que los jóvenes guerreros recibían de sus superiores. La lista de homosexuales famosos de la Antigüedad griega incluye a reyes como Hierón de Siracusa o Filipo de Macedonia, estrategas como Alejandro Magno, Epaminondas o Pausanias, legisladores como Minos y Solón, filósofos como Sócrates, Platón o Aristóteles (2) y muchos otros. 

Sin embargo, las historias de la cultura de la Antigüedad clásica más voluminosas de finales del siglo XIX seguían sin mencionar la homosexualidad o lo hacían muy de pasada. Y en las escuelas de la actualidad todavía no se habla del tema. El pecado que clama al cielo Con los hebreos y los cristianos comenzó una caza despiadada de homosexuales, aunque, en ciertos momentos, el judaismo contó con algunos templos donde se practicaba la prostitución homosexual masculina (3), como ocurrió en otros cultos asiáticos. No obstante, el Antiguo Testamento impuso la pena de muerte para la homosexualidad: «si alguien se acuesta con un hombre como con una mujer, ambos han cometido abominación (toúebhah) y deben morir». (4)

La mayoría de los  Padres de la Iglesia tcondenan la homosexualidad, sobre todo San Agustín, el vehemente San Juan Crisóstomo y el todavía más rabioso Pedro Damián, que cree que la homosexualidad es peor que el bestialismo. (San Agustín condenaba cualquier reslación sexual no recreativa, y en este caso, debía ser con total ausencia de placer)

Posteriormente, San Pedro Canisio (1521-1597) se convirtió en el más virulento impugnador de la homosexualidad, incluyendo las relaciones homoeróticas entre los «peccata in coelum clamantia» los pecados que clamaban al Cielo, una categoría hasta entonces apenas conocida cuya especial importancia se encargó de subrayar. La sociedad cristiana persiguió el «vicio» durante mil quinientos años con castigos cada vez más severos; los teólogos lo condenaban con expresiones constantemente renovadas: «nefanda libido», «nefarium», «monstrosa Venus», «diabólica luxuria», «horrendus scelus», «execrabile», etcétera. A comienzos del siglo IV, el sínodo de Elvira priva de la comunión a los «violadores de niños», incluso en peligro de muerte. San Basilio ordena que se aplique a los homosexuales una penitencia de quince años; la teología de comienzos de la Edad Media habitualmente se pronuncia por los diez años. El XVI sínodo de Toledo establece en el año 694 que un sodomita debe ser «excluido de todo contacto con los cristianos, azotado con varas, rapado ignominiosamente y desterrado». El sínodo de Naplusa (1120), que responsabiliza al modo de vida desenfrenado de los creyentes de las catástrofes naturales y los ataques de los sarracenos, exige que quien ha consentido libremente un acto homosexual (activo o pasivo) muera en la hoguera. La bula papal Cum primum prescribe en 1566 la entrega al Estado de todos los homosexuales, lo que indudablemente comportaba la ejecución. Pena de muerte según el derecho secular Los emperadores paganos no habían visto la homosexualidad con malos ojos. Pero Constantino y sus sucesores en el trono la condenaron a la hoguera.

 El antiguo Código Visigodo, elaborado entre los siglos VI y VII y contaminado de ideas cristianas, establece que las relaciones homosexuales debían ser castigadas, además de con determinadas confiscaciones, con la castración; en una reelaboración posterior del mismo, las Siete Partidas, (5) se prescribe la pena de muerte. Y es que, como se dice en dicho texto, por culpa de este terrible pecado «del que algunos son esclavos. Dios Nuestro Señor hace descender sobre la Tierra el hambre y la peste y los terremotos y una infinidad de males que ningún ser humano podría detallar». El amor homoerótico fue considerado en Occidente durante mucho tiempo como un crimen capital. Las leyes penales de Carlos I («cabeza secular de la cristiandad y protector de la Iglesia»), que todavía estaban vigentes en muchos lugares a finales del siglo XVIII, castigan las relaciones sexuales entre hombre y hombre o entre mujer y mujer con la hoguera

En Inglaterra, donde esa clase de relaciones estaba muy extendida, quienes las practicaban fueron colgados o lapidados hasta el siglo XIX. Más tarde se ordenó que el máximo castigo fuera la cadena perpetua, pero antes de ello se abandonaba al reo a «los sanos sentimientos de la población» poniéndolo en la picota, donde se le arrojaban durante horas barro, excrementos y perros, gatos y peces podridos; el simple intento de cometer este «crimen horrible» era castigado con una pena de hasta diez años. En Inglaterra hubo que esperar hasta 1957 para que la homosexualidad entre adultos fuera despenalizada.

NOTAS

(1) Especialmente a partir de siglo XIII.

(2) Las relaciones homosexuales, el concepto homosexual no existía.

(3) Hoy se pone en duda.

(4) La misma Biblia habla del amor puro entre David y Johnatan, y Rut y Noemí

(5) Las siete partidas de Alfonso X apenas se llevaron a la práctica,

SANTOS PROTO Y JACINTO, EUNUCOS... DE NACIMIENTO

Más allá de las histórias fantásticas que se esconden detras de muchas hagiografías, podemos ver una realidad que intentaba esconderse, la de la diversidad sexual y de género, ignorada y negada durante siglos, no solo por líderes religiosos, tambien por los mas célebres historiadores.

La imagen de arriba pertenece a los santos Proto y Jacinto fueron dos mártires cristianos, cuya historia se asocia con la adelphopoiesis o ceremonia de hermandad espiritual (UNIÓN FISICA) entre dos hombres. el concepto homosexual no existía.

La adelfopoiesis ―o fraternitas iurata y ordo ad fratres faciendum― era una ceremonia practicada por varias iglesias cristianas hasta el siglo XVI para «hermanar» o «unir espiritualmente» a dos personas del mismo sexo (habitualmente varones, aunque hay algún caso de mujeres).

Entre otros textos se leía este de San Pablo (un texto que no situa el amor con el objetivo de la procreación, ni cita la exclusividad hombre mujer)  

"El amor es paciente, es benigno; el amor no tiene envidia, no presume, no se engríe; no es indecoroso ni egoísta; no se irrita; no lleva cuentas del mal; no se alegra de la injusticia, sino que goza con la verdad. Todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. El amor no pasa nunca. Las profecías, por el contrario, se acabarán; las lenguas cesarán; el conocimiento se acabará. Porque conocemos imperfectamente e imperfectamente profetizamos; mas, cuando venga lo perfecto, lo imperfecto se acabará. Cuando yo era niño, hablaba como un niño, sentía como un niño, razonaba como un niño. Cuando me hice un hombre, acabé con las cosas de niño. Ahora vemos como en un espejo, confusamente; entonces veremos cara a cara. Mi conocer es ahora limitado; entonces conoceré como he sido conocido por Dios. En una palabra, quedan estas tres: la fe, la esperanza y el amor. La más grande es el amor."

En presencia del sacerdote o no, en la Edad Media en muchas ocasiones se trataba de un simple pacto en sagrado con la única (supuesta) presencia de dios. La promesa eran las palabras que Ruth realizó a Noemi (Ruth 1, 16-18)

¡No insistas en que te abandone o en que me separe de ti! Porque iré adonde tú vayas y viviré donde tú vivas. Tu pueblo será mi pueblo y tu Dios será mi Dios. Moriré donde tú mueras y allí seré sepultada. ¡Que me castigue el Señor con toda severidad si me separa de ti algo que no sea la muerte!».   

Para acabar se leía este salmo:

¡Mirad cuán bueno y cuán delicioso es
Habitar los hermanos juntos en armonía!

En la historia o leyenda de Proto y Jacinto, la conexión entre ambos  es porque el papa san Dámaso (304-384) dedicó unos bellos versos a estos supuestos mártires, encontrándose su sepulcro siglos después. En el trata a ambos mártires como hermanos. 

Ambos fueron supuestamente martirizados en el siglo III en Roma. Los señalan como eunucos, pero esa época en Roma no era muy lógico que fueran santificados, salvo que "eunuco" fuera la referencia descriptiva del evangelio de Mateo "eunucos que los son de nacimiento".

En su hagiografía de les une a Eugenia de Egipto, como muchos casos de su época, se le asignó un marido al que no conocía, negándose a casarse, por eso se la considera virgen. Huyendo de casa vio un monasterio al que entró como hombre y acabó siendo el abad. Como suele suceder una "pérfida" mujer intentó seducirlo, lanzando falsas acusaciones al ser rechazada. Descubierto el engaño, fue juzgada y perdonada. Pero más tarde sufrió la persecución en tiempos de Galieno, con un martirio lleno de milagros, antes de ser degollada.  Fue decapitada en Alejandría, y su cuerpo se encontró en Roma, Vía Latina... Varios siglos después.

Martirio de santa Eugenia representada como monje. Miniatura del Menologion de Basilio II

Proto y Jacinto fueron ejecutados bajo la persecución del emperador   Valeriano alrededor del año 257 por negarse a renunciar a su fe.

Son historias que las hagiografías cristianas le sacan mucho jugo, la realidad seguramente muy diferente e interesante, muchos de estos casos se crearon para dar ejemplo a los cristianos en una época que eran iconoclastas.

Los hermanamientos medievales fueron numerosos y pueden encontrarse en muchos gravados, pinturas y hagiografías, fruto de estos pactos de hermanamiento que a partir del siglo XIV se empezaron a señalar como hermanos de sangre, curiosamente antes no se señaló. Aun hoy señalar estos hermanamientos significa recibir todo tipo de descalificaciones, raramente argumentos. 

La representación de estos hermanamientos se hace como muestra esta pintura de Pietro Perugino (1478) en el que vemos a San Roque enseñando una pústula, junto a san Romano, encima la imagen de Jesús bendiciendo la unión. (pinacoteca comunal de Deruta (Italia)

SÓCRATES, EL QUE NO ERA PLATÓNICO.

 EL verdadero Sócrates poco tiene que ver con la figura que utiliza el fornido Platón  (1) en sus diálogos. Vivió de forma sencilla, habló del arte de vivir, dijo que solo sabia que no sabia nada, que nadie es malo voluntariamente, que la filosofia nos enseña a vivir y a morir. 

Sócrates y Alcibiades

Se casó dos veces, aunque más por obligación que por gusto por el género femenino, sus matrimonios fueron un desastre. Como buen griego amó a los jóvenes muchachos.  Sócrates pudo detenerse en el camino y, antes de alcanzar la idea pura, disfrutar de los bellos vehículos conceptuales, los efebos.

Platón se sirve de él, más que al revés. El Sócrates platónico es totalmente inventado, relegando al verdadero. Seguramente mucho más cercano a los pensadores cínicos o hedonistas. Por esto no gustó al poder y lo eliminaron. Platón no se dignó ni ir a su entierro.

Sócrates tuvo dos esposas, cuyos nombres eran Jantipa y Mirto. La primera es la que aparece en la mayoría de las anécdotas sobre la difícil vida matrimonial de Sócrates, siendo a menudo descrita como una mujer de temperamento fuerte. Luego se casó con Mirto, se sugiere que se casó con ella para cumplir con un decreto ateniense que fomentaba tener más hijos a causa de la escasez de hombres después de las guerras.

La información sobre sus dos matrimonios proviene de Aristóteles, citado por Diógenes Laercio. No está claro si estuvo casado con ambas simultáneamente o una después de la otra.

El lienzo muestra un erastés (Sócrates) que sabe por qué es mayor y un erómen (Alcibíades) que no sabe nada y le inicia en todo, también sexualmente. Las mujeres no son su preocupación, por mucho que muestren sus pechos relucientes.

En el 399 a JC. Sócrates fue condenado en uno de los juicios más celebres de la Antigüedad.  Se le acusaba de corromper a la juventud y de impiedad. ¿Cómo una sociedad en la pederastia estaba institucionalizada podía condenar a su mas famoso pensador por corromper a los jóvenes?

Sócrates fue defensor de que las relaciones con sus alumnos fueran de estrecho amor y amistad, aunque no está claro que incluyera las relaciones sexuales. Así famosa relación con Alcíbiades posiblemente habría sido casta. Ello no impidió a Sócrates a visitar los burdeles de Atenas frecuentadas por jóvenes, a liberar a su amado Fedón o a hablar de los " bellos cuerpos de los jóvenes tras sus túnicas abiertas".

Su inconformismo le llevó a enfrentarse a la mayoría de la opinión pública, a estar cerca de enemigos de la democracia ateniense como Alcibíades o los treinta tiranos. Sócrates no tenia una visión aristocrática de la política, pero no se adaptaba a lo establecido. 

El filósofo relativizaba la importancia de la religión, creía mas en su "daimon" (espíritu personal, alma o intuición) que en la religión de estado. Estas dos razones justificaron su acusación, su altivez y desprecio del gobierno ateniense, facilitaron el camino.

Socrates y Alcibíades, Pedro Figueiredo e Melo 1860 Museu Dom João VI, Rio de Janeiro.

Entre sus alumnos estaban Antístenes de Atenas fundador de la escuela cínica; Aristión de Cirene, fundador de la escuela cirenaica; Jenofonte fundador de la escuela estoica; y Platón que lo utilizó para sus diálogos. Todas las escuelas filosóficas  fueron fundadas por sus seguidores.

La diversidad de estas escuelas muestra la influencia de Sócrates y la diversidad de las interpretaciones de sus enseñanzas. Los conceptos filosóficos enseñados por Antístenes y Aristión no podrían ser más diferentes, uno enseñaba que la buena vida sólo podía conseguirse mediante el autocontrol y la abnegación, el otro postulaba que una vida de placer era el único camino que valía la pena transitar.

La mayor contribución de Sócrates a la filosofía fue cambiar el foco de la investigación intelectual, pasando de la “ciencia física” (desarrollada por los “filósofos presocráticos”) al mundo abstracto de la ética y la moral. Todas las escuelas ponían el énfasis en algún tipo de moral como base fundacional.

Históricamente, se han basado en los Diálogos de Platón como fuente para conocer al Sócrates, pero éste había creado un personaje que llamaba "Sócrates" que utilizaba como portavoz de sus propias visiones filosóficas. Célebres como Jenofonte, cuya obra Memorabilia ofrece una visión de Sócrates diferente a la mostrada por Platón.

El foco de Sócrates estaba puesto en cómo vivir una vida buena y virtuosa. Su frase “una vida sin examen no es digna de ser vivida”, él realmente inspiraba a sus seguidores a pensar por sí mismos en lugar de seguir los preceptos de la sociedad y las supersticiones sobre los dioses y el comportamiento humano.

La muerte de Sócrates, Jacques-Louis David. Museo Metropolitano de Arte de Nueva York. 1787.

David pintó "La muerte de Sócrates" en tiempos de la monarquía, 1787, y se adapta al pensamiento de su época. En él, el filósofo, toma la cicuta con una mano en horizontal, es el mundo de bajo, el de la injusticia, también el de la democracia ateniense, que condena al pensador por pensar libremente.

Nunca le gustó el gobierno, era partidario de la aristocracia. Su mano vertical señala el cielo, el mundo del más allá. Se convierte así en el punto de unión entre lo divino y lo humano. Nos muestra a un hombre sereno ante la muerte: espera el cielo. Aquí está platonizado y cristianizado, como después fue recuperado por laicos, sans-culottes, francmasones, el cine... Todos y cada uno edificaron un Sócrates a medida. Los mitos permiten la multiplicidad.

Sócrates, en el humedal de la muerte, se muestra cómo era: irónico y valiente, virtuoso y templado... sin perder ni una sola ocasión para filosofar. Fue un hombre congruente, lo que es el indicador seguro de una vida filosófica.

Por sorteo fue elegido un tribunal de 500 miembros que no dudó en condenarlo. El pensador ateniense se burló de la sentencia, esta ligereza provocó que se solicitara la pena de muerte y fuera concedida por 260 contra 140 votos. Sus amigos le animaron a huir, pero él siempre propugnó la obediencia a las leyes y bebió la cicuta. tenia 70 años.

Escena que representa a Sócrates tras ser ordenado beber veneno para morir.

(1)  Platón deriva del griego antiguo platýs, que significa "ancho". Este apodo se debió probablemente a la complexión física del filósofo, pues, más tenía una espalda ancha. 

LA HOMOSEXUALIDAD EN EL MUNDO ANTIGUO

Artículo procedente de WORL HISTORY ENCYCLOPEDIA, de Rebecca I. Denova, Ph D. es catedrática emérita de Cristianismo Primitivo en el Departamento de Estudios Religiosos de la Universidad de Pittsburgh. Al final añado algun comentario mio.

La muerte de Jacinto de Nicolas-Rene Jollain (1769)

En contraposición a los debates modernos acerca de la homosexualidad, el matrimonio entre personas del mismo sexo y la identificación de género, en la antigüedad no existía el concepto de estilo de vida gay. En la antigua Grecia las mujeres hacían vida separada en un área distinta de la casa; este distanciamiento social daba lugar al desarrollo de estrechos vínculos entre los hombres. En Grecia, la relación más importante era la que existía entre un hombre mayor, o mentor, y un joven que, después de haber atravesado el paso a la pubertad, aún no alcanzaba la adultez. El rol del mentor era educar al mozo en las artes del ejercicio de la autoridad y las reglas sociales, de modo que la nueva generación pudiera hacerse cargo de las riendas. Aunque no era un requerimiento, este vínculo podía comprender emociones y contacto físico de carácter sexual.

Existían reglas. Muchos hombres negaban en público ejercer la sodomía, la cual se definía como penetración anal. No se humillaba al hombre que efectuaba la penetración, sino al receptor. Abrazar esta actividad era coligarse con una debilidad; significaba sucumbir a actuar como mujer, cuya misión se restringía a permanecer en el extremo recibidor. En cambio, la relación sexual entre hombres debía hacerse frente a frente, mediante el empleo de las manos, o en forma oral.

Una vez que el joven llegaba a la edad adulta la relación concluía, y el joven adulto debía casarse y procrear para bien de la comunidad. La sociedad sometía al escarnio y al ridículo al hombre maduro que continuara en la persecución de quien había estado a su cargo. El término actual de pedofilia deriva de la palabra griega paidós («niño») y philia («amor amistoso» o «amistad»). En la antigüedad, tanto en Roma como en Grecia, la compra de jóvenes impúberes para realizar actividades sexuales constituía un delito.

Symposium Scene, Tomb of the Diver, Paestum

Respecto a las relaciones lesbianas, solo existen referencias de la famosa poetisa Safo (630-570 a.C.), quien se dice dirigía una escuela de mujeres jóvenes en la isla de Lesbos. Escribió varios poemas que en ocasiones expresan descripciones bastante gráficas de su amor por una de las estudiantes, y el término lesbianismo pasó a tener el significado de relación sexual entre dos mujeres.

Safo y Erina en un jardín en Mitilene por Simeon Solomon

Levítico, el libro bíblico, expone un concepto más preciso, que establece una diferencia entre abominación (1) y pecado común. La abominación era un pecado para el cual no existía expiación, una violación que no podía rectificarse; en el texto de Profetas aparece que la comisión de una abominación por un judío implicaba el destierro del lugar: «Si alguno se ayuntare con varón como con mujer, abominación hicieron; ambos han de ser muertos; sobre ellos será su sangre». (Levítico 20:13). La abominación «con varón como con mujer» tenía como trasfondo el desperdicio o derramamiento de la fuente de vida, la esperma, no conducente a la procreación, el primero de los mandamientos de Dios. No se menciona el lesbianismo (2) por no estar asociado al semen.

COMENTARIOS.

(1) Abominación es una traducción exagerada, la palabra mas propia seria "impuro". Impuro era comer carne de cerdo, la menstruación femenina o el "malgasto del semen"

(2) La relación entre Ruth y Noemi, aparece como un matrimonio de dos mujeres. 

-Es necesario diferenciar entre pecado y crimen. Pecado es en lo concerniente en la relación con dios. crimen es frente a la justicia. 

-El concepto onanismo lo creó Agustín de Hipona, señalando que esta fue la causa del enfado de dios al malgastar este su semen, cuando en realidad el castigo fue por desobedecer. Algo parecido ocurre con Sodomia, dios castigó a la ciudad por su desobedencia al no das asilo a sus mensajeros. 

GABAA, LA CIUDAD DONDE DAVID LLORÓ A JONATAN

Gabaa (hebreo: גבעון, también transcrito como Gabaon) Fue una de las ciudades citadas en la Biblia, Antiguo Testamento, una ciudad que tuvo que luchar por su supervivencia.

Los gabaonitas se unen a los israelitas de Josué (arriba) y a los gabaonitas amenazados por

                                      el rey de Jerusalem.  William de Brailes, 1260. Walters Art Museum, Baltimore

Enterados los gabaonitas de como las gastaba el rey de los judios, después de arrasar Jericó y Ai, se presentaron ante este rey como un pueblo pobre, esperando no ser arrasados, y Josué les perdonó. Descubierto el engaño, no los atacaron por respeto al juramento de los príncipes, pero:

"Ahora, pues, malditos seréis, y no dejaréis nunca de ser esclavos, para cortar la leña y sacar el agua para la casa de mi Dios". 

El rey de Jerusalem al ver que esta ciudad se había salvado del saqueo, organizó una coalición para arrasarla y llevarse sus tesoros. Los gabaonitas avisaron a Jericó que con la ayuda de  Yahvé cayó encima de ellos. "el Dios de los Ejércitos arrojó sobre ellos grandes piedras de granizo desde el cielo.. Josué hablo a Yahvé delante de todos y dijo -Sol, detente sobre Gabaón; Y tu luna, sobre el valle de Ayalón- El sol se detuvo, y se paró la luna hasta que los gabaonitas e israelitas consumaron la matanza.

Años más tarde Saul fue quien quiso arrasar esta ciudad y saquearla, acusadola de ser causa de las hambrunas y falta de agua de su pueblo. No está clara esta masacre en el relato bíblico, solo que los hijos de Saul murieron asesinados y este optó por el suicidio antes de entregarse al enemigo. 

El relato bíblico es uno  de los pasajes más bellos de la Biblia, donde David perdona a los gabaonitas, pues Saúl había roto las promesas dechas por Jericó, pero llora amargamente la muerte de Jonatán, por quien "sentía más amor que por las mujeres": 

..." 21Sin sangre de los muertos, sin grosura de los valientes,

El arco de Jonatán no volvía atrás,

Ni la espada de Saúl volvió vacía.

23 Saúl y Jonatán, amados y queridos;

Inseparables en su vida, tampoco en su muerte fueron separados;

Más ligeros eran que águilas,

Más fuertes que leones.

24 Hijas de Israel, llorad por Saúl,

Quien os vestía de escarlata con deleites,

Quien adornaba vuestras ropas con ornamentos de oro.

25 ¡Cómo han caído los valientes en medio de la batalla!

¡Jonatán, muerto en tus alturas!

26 Angustia tengo por ti, hermano mío Jonatán,

Que me fuiste muy dulce.

Más maravilloso me fue tu amor

Que el amor de las mujeres.

27 ¡Cómo han caído los valientes,

Han perecido las armas de guerra! (Samuel 21-27)

Retablo de David y Jonathan (detalle) de Portobello de San Marcos, Edimburgo, Escocia, 1882

El capítulo 3 de reyes nos cuenta que Salomón acudió allí para realizar un sacrificio. En el momento que pidió un sacrificio a dios, este se le apareció y le dijo que pidiera lo que quisiera. El joven rey le dijo:

"quiero un corazón prudente y poder discernir entre lo bueno y lo malo para así poder gobernar a un pueblo tan grande como el de Israel"

 

A lo que Yahvé contestó: 

por haberme pedido esto y no haber pedido para ti ni larga vida, ni riquezas, ni la vida de tus enemigos, sino haberme pedido entendimiento para hacer justicia yo te concedo lo que has pedido y te doy un corazón sabio e inteligente, tal como antes de ti no ha habido otro ni lo habrá en adelante, después de ti. Y aún te añado lo que no has pedido: riquezas y glorias tales que no habrá en tus días, rey alguno como tú. Y si andas por mis caminos guardando mis leyes y mandamientos, como hizo David tu padre, prolongaré tus días. 1 REYES 3 3-15.

Salomón. Pedro Berruguete. 1500. Iglesia de Santa Eulalia, Paredes de Nava, Palencia

EN SUS ORÍGENES, EN EL CRISTIANISMO NO EXISTIÓ UNA "FE VERDADERA"

                  Texto resumido y extraído de Historia del Cristianismo, de Karlheinz Deschner, Tomo 1, de                    la era paleocristiana a la era Constantiniana.

La Iglesia nos enseña que la situación originaria del cristianismo era de "ortodoxia", es decir, de "fe verdadera"; más tarde, aparecería la herejía (de airesis = la opinión elegida). La noción de "herejía" adquiere su significado peyorativo por obra del obispo Ignacio, en el siglo II, aun no se interpretaba en contraposición con el fenómeno de la ortodoxia Poco a poco el término adquirió la connotación del sectario y desacreditado.

El modelo histórico según el cual la doctrina cristiana, al principio, era la pura y verdadera, después contaminada por los herejes y cismáticos de todas las épocas, no podía ser verídico en modo alguno, porque el cristianismo a sus comienzos distaba de ser homogéneo; existía sólo un conjunto de creencias y principios no muy bien trabados. Aún no tenía un símbolo de fe definido ni unas Escrituras canónicas. Ni siquiera podemos remitirnos a lo que hubiera dicho el mismo Jesús, porque los textos cristianos más antiguos no son los Evangelios, sino las Epístolas de Pablo de Tarso, que contradicen los Evangelios en muchos puntos esenciales.

Los primeros cristianos incorporaban muchas tradiciones y formas. En la comunidad primitiva se registró al menos una división, que sepamos, entre los "helenizantes" y los "hebraicos". También hubo violentas discusiones entre Pablo y los primeros apóstoles originarios. Y muchas de las cosas que después fueron perseguidas y tenidas por diabólicas estaban más cerca de las creencias originarias que la ortodoxia, establecida a posteriori. Las luchas políticas por el poder en el seno de la Iglesia siempre utilizaron como pretexto la teología, la fe supuestamente "verdadera", a fin de combatir mejor a los rivales.

Es decir, en los orígenes de la nueva fe no hubo ni una "doctrina pura", ni una Iglesia católica. Era una secta judaica separada de su religión madre, el judaísmo, cuyo segundo paso principal de la evolución fue su constitución en comunidades cristianas bajo la dirección de Pablo, y no sin fuertes polémicas con los más primitivos cristianos, los apóstoles oriundos de Jerusalén.

La Iglesia católica primitiva surgió entre los años 160 y 180. Las comunidades que hasta entonces habían vivido con relativa independencia buscaron una vinculación legal más estrecha, así como la unificación doctrinal, a fin de poder discriminar a quien era "verdadero creyente" y quien no. Tampoco estas Iglesias atesoraban una "ortodoxia" definida e invariable; reinaba entonces una flexibilidad que hoy nos parece extraña. Pronto surgirían "herejías" y "herejes" cada vez más y más frecuentes, pero no procedentes del exterior "como quiere la leyenda"; aunque el movimiento herético era más bien de dentro afuera. Al ser destruidos casi todos sus escritos apenas tenemos de estos primeros movimientos alguna noticia parcial, deformada y, a menudo, totalmente falsa.

Pan y pez (símbolos paleocristianos), Catacumba de San Calixto, Roma.

ANEXO:

¿CRISTIANISMO VERSUS ANTIGUO TESTAMENTO?

(Texto propio)

No fue fácil para los primeros cristianos compaginar el pensamiento cristiano con el Antiguo Testamento. Muchos creían que no les hacía falta, se sentían libres de la ley de Moisés y de tradiciones como la circuncisión. Creían que el Dios airado del Antiguo Testamento poco tenía que ver con lo que se reflejaba en los evangelios.

Así Marción y los marcionitas no estaban de acuerdo, además aceptaban el evangelio de Lucas, los hechos de los apóstoles y las epístolas de Pablo; el resto les parecía inadmisible. Ellos defendían la idea de un Dios de bondad y una Biblia que eliminaba a las partes incómodas sobre la ira de Dios y el infierno.

Marción fue excomulgado, y es considerado el primer hereje. Sin embargo, según autores como el medievalista José Ángel García de Cortazar, el marcionismo tuvo muchos seguidores durante varios siglos, posiblemente hasta el siglo XI, los nuevos cristianos venían del paganismo y no se sentían cómodos dentro de las reglas judaicas.

Contenido de la imagen: el apóstol Juan y Marción de Sinope, discutiendo sobre el enigma del cuarto apóstol. Biblioteca Morgan, Nueva York. Pintura italiana, siglo XI

RELATOS DE UNIONES HOMOSEXUALES ENTRE LOS SIGLOS X Y XII EN KIEW.

 

Las relaciones sexuales entre monjes de los monasterios eslavos eran frecuentes, a pesar de estar prohibidas. Un ejemplo de ellas está en varios relatos que se conservan en el Monasterio de las Cuevas de Kiev,  John Boswell los cita en su obra las Bodas de la Semejanza.

Sergio y Baco, santos unidos por el rito de adelphopoiesis

En uno de ellos,  el diacono Evagrio y el sacerdote Tit, celebraron el rito y mantuvieron un amor mutuo, grande y sincero. Ejemplo que iluminaba y asombraba a todos.

Pero entonces riñeron y se enemistaron. Monjes y amigos intentaron en vano su reconciliación. Cuando tif enfermó. intentaron que su antiguo amante le visitara, y así hicieran las paces. Pero éste se negó, y en el acto cayó al suelo muerto, mientras el enfermo recuperaba la salud.

     Barlaam y Josaphat,  unidos por adelphopoiesis                   

En otro relato son dos monjes que se han amado desde la infancia, el amor entre ellas les había ayudado a compartir su vida y su amor hacia dios. Ambos pidieron al sepulturero ser enterradas juntos. Un dia estando el monje mayor de viaje, el otro murió y fue enterrado en el lugar indicado, pero al regresar el otro se indignó al ver que su amante había sido enterrado en la parte superior de la sepultura, y se obligó a cambiar de lugar dentro de la sepultura.

Otro relato de la misma colección, relata que el siglo XI, dos laicos viudos llamados Sergio y Juan celebraron una unión frente un icono en el Monasterio de las Cuevas de Kiew. Al morir Juan dejó sus propiedades a los pobres, dejandolas a la custodia del prior de un monasterio. A su hijo de 5 años, lo dejó en custodia de su amigo y amante, señalando que al ser mayor debería recibir los objetos de oro y plata que le había dejado.

Al ser mayor el hijo, su protector le mintió y dijo que lo había donado todo a los pobres. Éste pidió a Sergio que lo jurara fente al icono en que se habían jurado amor eterno. Aunque lo juró, al final los remordientos hicieron efecto y confesó. El hijo recibió su herencia, esta fue entregada al Monasterio e ingresó como monje.

El beato Simeón de Emesa y el monje Juan (siglo VI) en el desierto. Un ejemplo deadelphopiesis.

Baudri de Bourgueil, el abad que amó a los jóvenes.

 Baudrí de Bourgueil (1046-1130), fue un poeta e historiador francés, abad benedictino de Bourgueil y más tarde obispo de Dol-de-Bretagne entre 1107 y 1120. Su obra sintetiza la transición de las pasiones ascéticas de la tradición amorosa monástica, a la poesía decididamente erótica,de los siglos XI y XII.

Les frères de Limbourg, Bible moralisée, Paris, Bibliothèque nationale de France, ms français

Gran parte de su poesía responde al viejo estilo del afecto apasionado, y a la vez espiritual, como el poema de Godofredo de Reims, a quien le ofrece inmortalizarlo en verso, o al poema lírico de Walafrido a Liutgero («Ahora no hay de mí nada para ti excepto una simple prenda de amor»). En muchos de estos versos está claro que la pasión que expresan no se relaciona con la atracción física. Cuando escribe a Galo, por ejemplo, le dice: «Te amo intensamente, porque eres intensamente amable», pero continúa explicando que «es tu talento lo que me hace amarte».

En otros no hay alusión alguna a afinidad espiritual. «Ni la rosa ni la violeta adornan tanto la primavera / como tú embelleces, solo, el rebaño de los jóvenes»: estos versos están dedicados a un joven con el que nunca se encontró; había oído hablar de la extraordinaria belleza del joven y, según dijo, no pudo esperar a juzgar personalmente esa gracia.

Baudri de Bourgueil

Otros poemas quedan al borde del candor del «ídolo de Venus». Hay una sección de ochenta versos  dedicados a un hermosísimo muchacho cuya arrogancia es un fastidio particular para Baudrí y un reproche a un hombre joven que le ha escrito con veladas alusiones, lo que provoca las siguientes palabras de Baudrí:  «Si quieres ser mi muchacho, aclara esas alusiones».

Entre los muchos poemas de amor dedicados a un tal Juan, se encuentra su queja acerca de la inconstancia de la juventud:

Me admiro y no logro admirarme lo suficiente

de que mi Juan no haya vuelto a mí, solícito,

aunque siempre promete regresar.

O bien el muchacho se ha agriado, o bien me ha sacado de su mente.

El muchacho es inconstante, inconstante como la juventud.

En ninguna parte el hombre está a buen seguro, en ninguna parte lo bastante diligente.

Baudrí fue por dos veces expulsado del cargo por misteriosos escándalos, pero no hay pruebas de que estos escándalos guardaran relación con referencias eróticas. Por otro lado, como obispo, estaba convencido de que había que mantener una fachada para el público («El amante prudente disimula los actos de amor») y escribió extensamente a su amado Pedro –cuyo peine llevaba siempre consigo como recuerdo de su amor– sobre el tema de la discreción en «el juego». «Si puedes, manten tus actos por encima de toda censura, pero si no puedes, guárdate al menos las confidencias para ti mismo.»

Les Belles Heures du duc de Berry, f 1405-1409. Metropolitan Museum of Art, The Cloisters collection

En unos pocos pasajes, Baudrí trataba incluso de renegar de su poesía amorosa, aduciendo que la había escrito como si sintiera el aguijón del amor joven: Pero ni el amor joven, ni el pecado grave, me extraviaron jamás; simplemente me divierte una broma, pues soy una persona juguetona.

«Nunca –proclamaba– el mal amor me afectó.» Hasta las negaciones de Baudrí revelan actitudes profundamente alteradas respecto de los gays y sus sentimientos. El problema decisivo, naturalmente, estribaba en la conveniencia o no de que un obispo escribiera poesía erótica, no en el sexo de los destinatarios de esa poesía. Baudrí admite francamente que escribió poesía para ambos sexos: «He escrito a muchachos, no he descuidado a las chicas». Se conserva un importante epistolario con la monja Constanza de le Ronceray:

Hace un tiempo me eras conocida solamente por tu fama o conocida, apenas, por encuentros públicos;ahora vives en mí, no como una joven compañera de rebañosino como una muchacha de renombre en el rebañoque la sabiduría mantuvo caliente con su propia mielpara que ahora tus pechos emanen su leche.Esto se me reveló recientemente al leer tus poemas,los que tú gratuitamente habías condimentado con néctar.Hacia ti corren los enjambres de alumnaspara que las abejas revivan con la miel de la abeja madre

Baudrí puede haberse sentido turbado por la reacción de los laicos a sus relaciones eróticas y su poesía, pero él, por su parte, aceptó claramente que el amor era algo bueno en si mismo y no tuvo ningún inconveniente en dirigir su amor a una persona de su mismo sexo. 

No enseñas tú a la edad, sino la edad a ti te instruye:

Venus supo cómo amar sin tus versos.

Dios hizo llenas de amor nuestras naturalezas;

Naturaleza nos enseña lo que le enseñó Dios.

Lo que somos es un crimen, si es un crimen amar,

pues el amor me dio también el Dios que me dio la vida. 

Bible Moralisée de Vienne, 1225-1249

Texto procedente de "Cristianismo, Toleramcia social y homosexualidad. John Boswell. Resumino con aportaciones propias.

MEMORIA LGTBI

 A través de unas narraciones cortas iré compartiendo historias que visibilizan una realidad: en todos los tiempos hemos estado presentes, lesbianas, gais, transexuales, bisexuales, intersexuales... SIEMPRE. Aunque con otros nombres, costumbres y, según la época, preocupaciones y persecuciones.

Temas: Represión del onanismo, amistad y uniones en Grecia y Roma antigua, matrimonio gay en Sudán, bodas gay en la Roma del siglo XVI, gais en la València de los siglos XVI y XVII; visigodos, Carlomagno, los bizantinos y la homosexualidad; el culto al falo; tumba con matrimonio gay en el Alto Aragón; homosexuales en Al-Ándalus; San Benito y las tentaciones nocturnas; los bajos fondos de Barcelona años 30....

El beso de Briseis, una escena con erastés y erómeno en el tondo de una copa ática atribuida a Briseis, ca. 480 a.C.

PALOS Y AGUA BENDITA CONTRA EL ONANISMO

*El clero católico siempre se ha ocupado de la satisfacción solitaria. *

Donde el coito no es posible, el onanismo es práctica habitual, sobre todo en las cárceles y en los seminarios: donde no hay gritos de por medio y nada interrumpe la faena. «*En el concilio de Nicea*» dice Lutero, «*quedó terminantemente prohibido que alguien se excitara a sí mismo,' ya que, como algunos estaban atormentados por la lujuria y el ardor, se excitaban frenéticamente en solitario y así los hábiles y los capaces querían perma­necer en los oficios eclesiásticos y mantener sus prebendas».*

Esto todavía ocurre: «e*l onanismo era practicado en exceso*», reconoce un sacerdote de más de cuarenta años. «*El onanismo frecuente ha seguido existiendo hasta ho*y», escribe un segundo. «*Siempre he sentido la necesidad diaria de masturbarme*», se queja un tercero. Para un cuarto, «*la satisfacción solitaria*» se convirtió en «*casi una obsesión*». Según una investigación moderna realizada entre 232 estudiantes de teología, el 90,3% de ellos se masturbaban.

Pero también los laicos se masturban frenéticamente: en Europa, según diferentes investigadores, lo hacen entre el 85% y el 96% de todos los hombres. En América, según el informe Kinsey, el 92% de los hombres se habían masturbado alguna vez hasta alcanzar el orgasmo; entre las mujeres de veinte a cincuenta años, se entregaban alguna vez a esta práctica una tercera parte de las casadas y casi la mitad de las solteras.

IMAGEN; Les frères de Limbourg, *Bible moralisée*, Paris, Bibliothèque nationale de France,

Historia sexual de la cristianadad. Ed Plaza.

LA AMISTAD EN LA GRECIA Y ROMA ANTIGUA

*En la antigüedad se consideraba que la sexualidad complicaba una buena amistad, puesto que ésta debía darse entre iguales.*

El sexo entre personas del mismo género, se creía que la persona activa terminaba dominando el pasivo y que esa relación de amistad pasaba a ser de dependencia. Los amigos podían llegar a convivir juntos, pero la sociedad consideraba que si existieran vínculos sexuales, esta unidad se rompería.

Esto ocurría en una sociedades en las que las relaciones homosexuales se veían con normalidad, aunque desde un prima siempre muy machistas, en donde todo lo que se apartaba de allí era extravagante.

Esta regla se supone que funcionaba en el ámbito de la enseñanza, un ejemplo fue la relación entre Sócrates y Alcibíades, por más que éste suplicó, el filósofo nunca accedió a su petición. Aunque Sócrates tuvo a sus amantes masculinos.

Fue diferente en el ámbito militar, donde se favorecía la creación de grupos de amantes que lucharan juntos hasta su muerte. Es el ejemplo del Batallón Sagrado de Tebas o los hoplitas espartanos.

Aristóteles, Plutarco, Cicerón o Platón tuvieron amistades no eróticas y tuvieron amantes fuera de ellas. A pesar de todo ello, hubo uniones estables y duraderas entre parejas del mismo sexo, pero esto ya será otra historia.

Más. Boswell, John. Las bodas de la semejanza. Muchnik editoras.

UNIONES HOMOSEXUALES EN LA ANTIGUA ROMA

*Según la época estas uniones fueron sufriendo variaciones. La Edad de Oro fueron los siglos I y II. A partir del siglo III empezaron a utilizarse subterfugios como las adopciones y los pactos de hermanamiento (Adelphopoiesis).*

Aqui muestro algunas formas, (en general siempre fueron más fluidas y menos legalistas que las heterosexuales)

CONCUBINATO: de solteros muchos romanos tenian un amante, generalmente esclavo, con los que aprendían el arte de amar. Al casarse los concubinos eran apartados.

EL RAPTO: Tuvo mas incidencia en la Grecia Arcaica, pero los romanos seguian celebrando el rapto de Zeus a Ganímedes.

AMANTES SIN CONSECUENCIAS LEGALES. Dos hombres o dos mujeres se unian, vivían juntos con afecto, pasión, deseo y sexo, sin consecuencias legales.

CONTUBERNIUM, lo mas parecido al matrimonio legal. La más conocida fue la de Nerón y Esporo, con boda pública, seguramente mucho más duradera de lo que nos ha llegado a nosotros. Heliogábalo tambien se casó con un gladiador, pero esto ya no fue tan bien aceptado.

LOS PACTOS: adopción o hermanamiento. No siempre fueron de índole sexual, pero las evidencias nos enseñan que tras ellos se realizaron uniones en èpocas más oscuras, y mucho más allá de la caída del Imperio.

IMAGEN: sarcófago de los dos "hermanos" Museo del Vaticano, s IV. Están colocados de la misma forma que los matrimonios, si eran hermanos lo serian de fe. Evidentemente se trata de un matrimonio.

UNIONES HOMOSEXUALES EN LA GRECIA CLÁSICA.

*Desde los 400 a C. hasta finales del siglo IV, existieron emparejamientos entre personas del mismo sexo. Las uniones entre mujeres son de alrededor de los siglos VII-VI a C. *

Las relaciones más habituales se daban en el ámbito militar y el educativo. La relación siempre debía ser a propuesta del joven (eromenos) hacia un adulto (erastés). El que el adulto presionara al más joven, no solo no era aceptado, podía significar la muerte. Un ejemplo fue la relación entre Patroclo y Aquiles, si bien cambia la edad de ambos según la época.

El concubinato se daba normalmente entre un adulto y un esclavo, en Grecia esta relación podía darse antes y después del matrimonio heterosexual. Cuando el concubino no era esclavo podía solicitar el fin de la relacion..

Sobre el matrimonio entre iguales nos ha llegado poca información, en muchos casos se trataba de simples compromisos de vida en común. La literatura relata historia de parejas iguales, como Iolao y Hércules, Telémaco y Pisístrato, Orestes y Pilades, etc Un ejempo fue Epaminondas, quien tuvo sus propios erómenos, pero estuvo ligado a Casifodoro, con quien fue enterrado en Queronea. También entre Alejando Magno y Hefesteion.

El amor entre mujeres quedó guardado en el armario de la historia, , en un mundo de hombres en el que la mujer quedaba relegada a un segundo plano. Lo poco que sabemos ha sido contado por hombres, nos quedan obras como la de Safo muy mutiladas por el paso del tiempo. Durante los siglos VI y VII a C. llegaron a celebrarse ceremonias de tipo iniciático en las que se unía a un par de mujeres en un ritual parecido al del matrimonio tradicional. En el Museo del Louvre se encuentra el mejor documento que ilustra este tipo de uniones, conocido como el "partenio de Alcman" el documento nos narra una ceremonia nupcial entre dos mujeres: Agido y Hagesícora

EL MATRIMONIO SUSTITUTIVO ENTRE LOS (A)ZANDE (SUDÁN DEL SUR)**

*...Los hombres se casaban con muchachos.*

Si un hombre era encontrado con una mujer casada, significaba la pena de muerte. Por esto se casaban con muchachos mucho más jóvenes para llegar al orgasmo entre sus muslos. Para conseguilos se podía pagar entre 5 y 10 lanzas a los padres. Si la relación era satisfactoria, entonces los padres accedían a dar una muchacha, a partir de este momento las realciones entre los tres se complicaba, entonces se devolvían las lanzas al muchacho y este quedaba libre.

En caso de guerra, los guerreros se llevaban a los muchachos, pero estos se quedaban atrás haciendo los trabajos que acostumbraban a hacer las mujeres.

Más: E.E. Evans. Las realciones hombre-mujer: los azande. 1974, ED. Crítica.

Guerreros, chamanes y travestis. Alberto Cardín. Tusquets Ed.

BODAS HOMOSEXUALES EN LA ROMA DE 1578.(I)

*Michel de Montaigne, el escritor i filósofo escribíó en su "Giornale di Viaggio in Italia", una historia que realmente sucedió en Roma en el año 1578 con estas palabras: *

"Al regresar de San Pedro, me encontré con un hombre que amablemente me informó sobre dos asuntos: que los portugueses obedecían la semana de la Pasión; y que ese día la iglesia elegida era San Juan ante la Puerta Latina, en la que no hace muchos años algunos portugueses se habían reunido en una curiosa cofradía, y durante la misa los hombres se casaron con hombres, siguiendo las mismas ceremonias que usamos para nuestro boda: se comunicaron juntos, leyeron el mismo evangelio de la boda y luego durmieron y vivieron juntos. Los expertos romanos afirmaron que, dado que la otra reunión entre hombres y mujeres se legitima por una sola circunstancia, la celebración del matrimonio, a esas buenas personas les parecía que este otro acto se habría vuelto igualmente legítimo si se hubiera recurrido a ritos y sacramentos de la Iglesia."

*El filósofo lo escribe gratamente sorprendido, pero no escandalizado. La publicación en 1580 tuvo consecuencias que aun duran.

BODAS HOMOSEXUALES EN LA ROMA DE 1578. (II)**

La publicación por parte de Montaigne sobre la celebración de bodas homosexuales en San Giovanni a Porta Latina en 1780, levantó un escándalo que aun dura.

Tiepolo, pintor y embajador veneciano escribió: * [arrestaron] once portugueses y españoles, los cuales, reunidos en una iglesia cerca de S. Giovanni en Letrán, realizaron algunas de sus ceremonias y con horrenda maldad, degradando el sacrosanto nombre del matrimonio, se casaron entre sí uniéndose como maridos. y esposa.*

Se trataba de parejas estables, otras en proceso de formación. La iglesia era un centro de atracción para quienes pretendían vivir no sólo una sexualidad más libre, sino también un mismo tipo de vida. relación institucionalizada que estaba cerrada a los homosexuales. En definitiva, vivir como parejas heterosexuales.

La represión fue terrible. La historia oficial aun hoy habla de una secta que solo pretendía *"intercambiar efusiones amorosas mientras un fraile vestido con vestimentas sagradas del altar celebró el rito sagrado del matrimonio combinando dos hombres.*"

Y "*La secta religiosa a la que pertenecían fue inmediatamente disuelta y ocho de los once arrestados fueron condenados a muerte por ahorcamiento porque eran culpables de sodomía y profanación de la institución del matrimonio. Posteriormente, los cuerpos de los ahorcados fueron incendiados como para borrar con fuego su grave falta."*

No queda nada claro que esto fuera inmediatamente, pues no aparece en el relato de Montaigne. Tampoco cuanto tiempo llevaba celebrandose este tipo de ceremonias. Los historiadores se han centrado más en la "justa represión" contra un grupo de personas que querían vivir libremente su sexualidad.

DISCURSO DE ARISTÓFANES. BANQUETE DE PLATÓN.**

*Los que aman a hombres y sienten placer en acostarse con ellos y ser abrazados por ellos, son también los muchachos más jóvenes y hermosos, y los más masculinos. Los que les acusan de desvergüenza, mienten, no hacen tal cosa por vergüenza, sino que abrazan a llos que son como ellos por pura valentía, por pura virilidad. Una prueba clara de esto nos la da el hecho de que una vez adultos, son los únicos que se comportan como hombres en sus carreras públicas.*

MAGEN: *Pintura de Anselm Feuerbach que representa una escena del Simposio: Alcibíades llega completamente ebrio a casa de Agatón. 1869. Pinacoteca de Karlsruhe

GHETTO HOMOSEXUAL EN LA VALENCIA DE LOS SIGLOS XVI XVII?

*Según Rafael Carrasco, Historia de los sodomitas valencianos, toda una zona organizada en torno a la homosexualidad, con alcahuetes, prostitutos y también su poesía y un desesperado lirismo. *

En 1587, en casa de ***Amador de Molina***, acudieron su amante y nueve moriscos, donde permanecieron juntos sexualmente hasta *rayar el día. ***En 1584 un fraile y ocho moriscos, después de darles cena, permanecieron encerrados tres días seguidos en un cuarto**, en orgía ininterrumpida.

En 1602, en el hospital de Alzira, dos italianos se turnaron durante una noche en la cama de ***Diego Navarro***. ***Gesualdo Felices*** invitaba a su casa de Meliana a sus dos jóvenes sobrinos a veladas pornográficas, donde se ensayaban posturas e intercambios, con la participación de algunos de sus criados.

**La penetración anal fue el preferido de los sodomitas valencianos** y, en los procesos, el acto que con más frecuencia confesaban. La relación en pareja, no era la única forma de relación homosexual. En ocasiones, era normal la presencia de más hombres, en orgías que llegaban a alcanzar cifras de multitud.

Más Rafael Carrasco, *Inquisición i represión sexual… *1986. Ed Laertes.

LEYES ANTI SODOMIA DE JUSTINIANO Y TEODORA **

*Las duras leyes anti sodomia del emperador Justiniano no parece tuvieran demasiadas consecuencias entre los homosexuales bizantinos, más bien sirvieron para eliminar enemigos incómodos.*

A diferencia de otras leyes parecidas, en la elaboración de estas leyes no participó la iglesia oriental, prueba de ello es que dos de los pocos condenados fueron dos importantes miembros eclesiásticos: Isaías de Rodas y Alejandro de Diáspolis.

Un ejemplo del uso de esta ley de forma "particular" es como Teodora acusó a dos jóvenes de sodomía por el simple hecho de haberla criticado (ella era así...) El primero se refugió en una iglesia, ella saltándose todas las leyes lo sacó, mandó castrarlo y murió entre horribles dolores. El segundo pasó a manos de la justicia, a pesar de sus presiones fue puesto en libertad.

Parece ser que estas leyes jamás fueron populares, pero la posibilidad de ser castrados en vivo llenó de terror a los homosexuales bizantinos de la época. posibilidad

LOS VISIGODOS Y LA HOMOSEXUALIDAD.

En su esfuerzo por establecer una cristiandad hispánica unificada, los visigodos llegaron a extremos sin parangón para lograr la aceptación, para lo cual cogieron a los judíos y a los gays como chivos expiatorios.

El hombre más destacado de la época, san Isidoro de Sevilla, protestó vigorosamente contra los esfuerzos de los visigodos para forzar la conversión de los judíos, y dos concilios de la Iglesia condenaron sin paliativos esa práctica (Toledo, IV y VIII). Pero al final aprobaron una legislación hostil a los judíos.

Durante cuarenta años la Iglesia no cooperó en la opresión de los gays, pero finalmente, bajo las órdenes de Chindasvinto (642-653) se promulgó un decreto conciliar en el que se ordenaban graves penas, incluida la castración, a los homosexuales.

Cabe dudar de que las leyes se aplicaran de manera coherente. En las ciudades romanas de Hispania es probable que la ley visigótica nunca tuviera demasiado efecto, y la constante repetición de decretos reales es una buena muestra de ello.

IMAGEN: III Concilio de Toledo (589) Imagen del Códice Vigilano, Biblioteca del Escorial.

CARLOMAGNO Y LA HOMOSEXUALIDAD

Carlomagno (s VIII-IX), está considerado el responsable de la creación de una Europa cristiana, parece haberse conmovido realmente al enterarse de que entre los monjes de su reino había «sodomitas»,pues, en sus propias palabras, «*la vida y la castidad de los monjes es la mayor esperanza de salvación de todos los cristiano*s».

Instó a los monjes a «*esforzarse por preservarse de tales males*», pues «*no se arriesgaba a permitir por más tiempo semejantes debilidades en su reino, y mucho menos aún entre quienes deberían ser especialmente castos y devotos*», e incluso amenazaba con castigos no específicos a los futuros transgresores; pero no se sancionó ninguna legislación civil contra la homosexualidad. El único estatuto civil carolingio sobre homosexualidad que ha llegado hasta nosotros es apócrifo.

Mientras su ministro más importante, Alcuino de York, ideaba Aquisgrán como la "Nueva Atenas" y enviaba cartas de amor a otros frailes de su época,

IMAGEN: Figura en alabatro de Carlomagno (Sant Carlemany) 1345. Catedral de Girona, museo.

TUMBA (GAY) DE RUFUS Y VIVENTIS

*Museo de Huesca (Originalmente en Coscojuela de Fantova) A partir s IV.*

La lápida nos muestra una tumba en la que están enterrados cristianamente dos hombres (Rufus y Viventis) y como matrimonio. El historiador F. Beltrán, en su trabajo "*Notas sobre las inscripciones latinas de Coscojuela de Fantova (Huesc*a)", nos da un ejemplo del negacionismo que muchos historiadores optan al encontrarse una evidencia como ésta. Ante una inscripción donde aparecen emparejados Rufus y Viventius, deduce que el segundo es una mujer, "*obviamente, pues aunque Viventius se número masculino de lo contrario sería una relación homosexual".*

Otras explicaciones describen cómo va vestido Rufus, que está en actitud orante o que están hechos con una rica policromía. Pasando por alto el "crismón", lo que señala que eran cristianos y la evidente relación entre ambos.

EL CULTO AL FALO

Sería erróneo interpretar el culto al falo sólo desde un punto de vista priápico, naturalista o incluso como simple muestra de obscenidad.*

Para el hombre primitivo, la vagina y el falo, como portadores de la capacidad engendradora y reproductora, son sagrados, sus poderes más tangibles frente a la muerte. Esto lo muestra de manera exquisita la leyenda india del dios Shiva, irrumpiendo desde el Linga (falo) para matar a golpes a Yama, dios del reino de los muertos, y liberar a su propio adorador. Shiva también se materializa en las vulvas de las mujeres seductoras.

En China, el culto al falo estuvo entreverado con la veneración a los padres. La escritura china más antigua vinculaba «tierra» con «falo» y el mismo signo quería decir «antepasado».

La cruz egipcia con el asa (crux ansata), equivalente a la letra T, con un asa ovalada en la parte superior (originalmente el signo jeroglífico «ankh» vida), combinación gráfica de los genitales masculino y femenino, era un símbolo de la vida. Fue llevada por Osiris, un dios de la vegetación que aseguraba la inmortalidad, y por otros dioses, y más tarde (bajo el cristianismo, que a todo le ha dado la vuelta) fue aceptada por los coptos como signo de la fuerza vivificante de la cruz de Cristo. Todavía hoy podemos encontrar este símbolo fálico —que es, desde el siglo IV, signo de la dignidad papal, y, desde el siglo VI, de la arzobispal— en el palio sobre la casulla de los prelados católicos, en el que la entrada del cuello corresponde al asa de la crux ansata.

Pero el culto al falo se relaciona también con la creencia en el Más Allá. Así, el gran dios itifálico Osiris sostiene su pene o lo señala, en las estatuas e imágenes, como demostración de su resurrección, prototipo de la resurrección de sus adoradores. «Oh, vosotros, dioses» reza una inscripción egipcia junto a la figura de un muerto que se levanta de la tumba, «vosotros que habéis surgido del falo, abridme los brazos».** Y,** por supuesto, el miembro también figuró en las tumbas de Grecia y Roma, como imagen de la fuerza generadora inagotable de la naturaleza, vencedora de la muerte....

# Historia Sexual del Cristianismo Karlheinz Deschner

TÉCNICAS GAYS PARA EVITAR LOS CASTIGOS MEDIEVALES.

La confesión regular y la dirección espiritual no estaban difundidas en la Edad Media fuera de las zonas directamente controladas por los capítulos catedralicios o las órdenes religiosas. Salvo en lo concerniente al clero, poca gente se confesaba.

Tampoco hay ninguna razón para afirmar que, en la Edad Media, los gays tuvieran menos ingenio para evadir la censura que en otras épocas. Más tarde, san Pedro Damián se quejaría amargamente de la extendida práctica de los sacerdotes gays de confesarse unos con otros a fin de evitar ser detectados y obtener penitencias más benignas, y alegaba que los consejeros espirituales solían tener relaciones sexuales con las personas que estaban a su cuidado, circunstancia que presumiblemente haría menos horrible las confesiones para el aconsejado (Liber Gomorrhianus, 6, 7 [PL, 145: 166-68]).

AL MUTAMID, EL REY QUE AMÓ LA BELLEZA.

Cuando al-Mutamid, rey de Sevilla en el siglo XI, escribió, refiriéndose a su paje, «*Lo hice mi esclavo, pero la humildad de su mirada me convirtió en su prisionero, de tal modo somos ambos y al mismo tiempo esclavo y señor uno del otro*», expresaba un sentimiento con el que sus súbditos podían simpatizar y probablemente ellos mismos habían compuesto o recitado versos similares.

Al-Mutamid se enamoró también del poeta Ibn cAmmar, de quien no soportaba estar separado, «*ni siquiera una hora, ni de día ni de noche*», y a quien convirtió en uno de los hombres más poderosos de Hispania.

Al Mutamid cantó al amor y a la belleza, al buen vino y a todos los placeres de la vida. Placeres a los que se entregó plenamente, placeres y buen vivir que perdió por culpa de una decisión posiblemente errónea.

Mas: https://leopoldest.blogspot.com/2019/01/la-triste-historia-de-al-mutamid-rey-de.html

SAN BENITO Y LAS LECTURAS NOCTURNAS.

San Benito ( s V) prohibió a sus monjes leer el Heptateuco (los cinco libros de Moisés, el libro de Josué y el de los Jueces) en horas nocturnas. «Hay otros momentos para leerlos»

Y es que Yahvé ordenaba, para evitar tentaciones pecaminosas: «Debes destruir sus altares, deshacer sus imágenes y talar sus bosques»; una y otra vez prohibe convivir con aquellos que «extienden la prostitución con sus dioses». Oseas —que fue engañado por su propia mujer Gomer (comprada por quince sidos de plata y una medida y media de cebada) durante los ritos de fertilidad cananeos, lo que presumiblemente le empujó más que ninguna otra cosa a la vocación profética— ruge, en prosa y en verso, contra el espíritu de lujuria, contra «los días de los baales, cuando ella les sacrificaba y se adornaba con anillo y collar y perseguía a sus amantes, olvidándose de mí, así habló Yahvé (!)».

Isaías se acalora cuando habla del «engendro del adúltero y de la prostituta, concebido entre los terebintos, bajo cualquier árbol frondoso». «Sobre montaña alta y escarpada preparaste tu lecho (.,) has extendido las mantas sobre la cama y te has vendido a aquellos de tus pretendientes que preferías». Ezequiel, con una fuerza simbólica y metafórica casi inigualable, da cuenta de «abominaciones» cada vez mayores: las hijas de Israel se prostituyen con los asirlos, con los babilonios, con los egipcios, «cuyos miembros eran como miembros de burros y su eyaculación como eyaculación de sementales». Y también los hijos de Israel, exclama Jeremías, se volvieron «adúlteros». «Huéspedes de burdeles, en sementales bien cebados y rijosos se han convertido, cada cual relinchando tras la mujer más cercana»

Ahora entiendo porque a los 16 años me prohibieron leer la biblia

ESCÁNDALO PÚBLICO EN LOS BAJOS FONDOS DE BARCELONA.

*Aunque las relaciones homosexuales no estaban penalizadas, si existía el delito de escándalo público. esto permitía a la policíaextremarse en sus funciones, en mas de una ocasión. *

La policía podía actuar de oficio, y actuar incluso en espacios privados, después el juez decidía, pero el daño estaba hecho.

Así hacia 1930 la policía entró en un domicilio privado. Allí Antonio, de 62 años, estaba en la cama con la Soplillos y la Registros, acusados de escándalo público. Aunque la mayoría de las ocasiones, las personas travestidas eran acusadas de posesión de drogas, para que tuvieran sentencia condenatoria. los nombres no dejan lugar a dudas: la Pequeña Madrid, la Colomba, la Pompeya, la Viola....

Bibliografía:

Paco Villar. La Criolla, puerta dorada del Barrio Chino. Ed Comanegra.

HOMOSEXUALES EN AL-ANDALUS.

*Gracias a la cultura islámica los homosexuales vivieron una relativa libertad en Al-Ándalus.*

Aunque los religiosos musulmanes desaprobaban las relaciones homosexuales, las autoridades eran indiferentes ante esta realidad. la prosa y poesía àrabe, incluida los escritos de poetas y poetisas de Al-Ándalus,les trataban con respeto e incluso admiración. Su lengua contiene un inmenso vocabulario de terminología que hoy definiríamos como LGTB.

Bibliografia: *Cristianismo, Tolerancia social y homosexualidad. John Boswell. Muchnik Editores.*
IMAGEN. La civilización del califato de Córdoba en tiempos de Abd al-Rahman III, de Dionís Baixeras (1885). El cuadro se halla en el Paraninfo de la UB (Barcelona)