LAS METAMORFOSIS DE OVIDIO Y LA TRANSEXUALIDAD

 En dos ocasiones Ovidio nos muestra como dos personajes cambiaron de género, hecho poco frecuente entre los humanos en la mitologia griega.

Trabajos en madera basados ​​en las Metamorfosis. Bernard Salomon.

El cambio de género de Ifis, en las Metamorfosis de Ovidio (libro X), es uno de los relatos más fascinantes de la literatura clásica, considerado hoy en día por la crítica académica como un antecedente pionero en la representación de la identidad trans y la diversidad.

La transformación ocurre no como un castigo divino, sino como un acto de compasión para salvar un amor imposible y la vida de la propia protagonista. 

El mito se sitúa en Creta. Un hombre humilde llamado Ligdo advierte a su esposa embarazada, Teletusa, que si da a luz a una niña, deberán matarla, pues no tienen recursos para pagar una dote. La diosa egipcia Isis se le aparece en sueños a Teletusa y le promete ayuda. 

Cuando nace una niña, la madre oculta la verdad al padre y decide criarla públicamente como a un varón. Le pone el nombre de Ifis, un nombre andrógino común para ambos sexos en la antigüedad.

Ifis crece con las vestimentas, la educación y los roles asignados a los hombres. Al llegar a la adolescencia, su padre arregla su matrimonio con Iante, una hermosa joven de la región. Al pasar tiempo juntas, ambas se enamoran profundamente.  Iante ama a Ifis creyendo que es un hombre y ansía el día de la boda.Ifis vive atormentada por su secreto. Sabe que su cuerpo es biológicamente femenino y Ovidio escribe un conmovedor monólogo donde ella lamenta amar a otra mujer en un mundo donde el matrimonio entre mujeres es socialmente inviable.

«¿Qué he de hacer? Me atormenta un amor nuevo, desconocido para todos.» «Yo amo lo que no puedo alcanzar.

La víspera de la boda, la madre, desesperada por el inminente descubrimiento del engaño, acude junto a Ifis al templo de Isis a suplicar un milagro. La diosa atiende los ruegos. Ovidio describe la transformación física de Ifis de manera gradual mientras camina:Sus pasos se vuelven más largos y firmes. Su piel pierde la palidez y sus rasgos se vuelven más marcados. Su cabello se acorta notablemente. Su fuerza física aumenta y su sexo biológico cambia al de un varón. 

"El rostro parecía más vigoroso; aumentaron sus fuerzas; el cabello era más corto; su aspecto tenía mayor energía que antes.-Yante se unió a Ifis, ya convertido en hombre -El nuevo varón experimenta un nuevo amor"  (Virque novus Venerem novam sentit.)

El poema concluye al día siguiente con la celebración del matrimonio legítimo entre Ifis y Iante, presentándolo como un final feliz. 

A diferencia de otras metamorfosis donde las personas se convierten en animales o plantas, aquí Ifis pasa de un género a otro. El texto sugiere que la crianza y el comportamiento de Ifis ya eran los de un hombre; la intervención de la diosa solo adecúa su cuerpo a la identidad que ha vivido. 

Los estudios de género actuales en filología clásica rescatan la figura de Ifis (junto a otros personajes ovidianos como Tiresias o Ceneo) para analizar cómo el mundo antiguo ya teorizaba sobre la flexibilidad del género y los tránsitos de identidad. 

Para entender cómo veían los griegos y los romanos lo que hoy llamamos transexualidad, debemos hacer una precisión importante: ellos no tenían el concepto moderno de "identidad de género" ni la palabra "transexualidad". No entendían el género como algo interno e identitario, sino a través de los roles sociales, el estatus y el comportamiento.

Aun así, sus mitos, leyes y crónicas demuestran que convivían con el tránsito de género de formas muy diversas: con fascinación en el mito, con rechazo legal en la vida pública y con total integración en ciertos ritos religiosos.

Hermafrodito dormido, vista delantera.  Museo de Louvre, París. El original fue esculpido en 1619 por Gianlorenzo Bernini.

El mito de Ceneo (en griego, Καινεύς, Kaineús; antes llamado Cénide, Καινίς, Kainís) es uno de los relatos más interesantes de la mitología griega por tratarse de una transformación de sexo permanente. La versión más influyente se encuentra en las Metamorfosis de Ovidio (libro XII), aunque el mito era anterior.

Cénide era una joven de Tesalia de extraordinaria belleza. Según el mito, el dios Poseidón se enamoró de ella y la poseyó. Como compensación, le ofreció concederle cualquier deseo. Entonces Cénide pidió algo inesperado:

«Haz que nunca más pueda sufrir lo que he sufrido; conviérteme en hombre.»




Poseidón aceptó su petición y, además, le concedió que su cuerpo fuera invulnerable a las armas. Desde ese momento pasó a llamarse Ceneo, un guerrero invencible. Un héroe invulnerable

Ceneo llegó a ser uno de los más famosos héroes de los lápitas y participó en la célebre lucha entre los lápitas y los centauros durante las bodas de Pirítoo. Así los centauros descubrieron que las espadas no lo herían; las lanzas rebotaban; y ninguna arma podía atravesar su piel.

Así que los centauros desesperados, cambiaron de estrategia.En lugar de intentar herirlo, los centauros comenzaron a arrojar sobre él enormes troncos de árboles y rocas. Lo aplastaron bajo una montaña de madera hasta hacerlo desaparecer. Unos dicen que murió asfixiado bajo el peso; otros afirman que fue tragado por la tierra; algunos añaden que su alma salió convertida en un ave.

Ovidio describe la escena con gran fuerza dramática, en el libro XII de las Metamorfosis. El anciano héroe Néstor recuerda la historia de Ceneo y dice, en esencia:

«Antes había sido mujer; ahora era un hombre célebre por sus hazañas.» Y los centauros, incapaces de herirlo, «Arrancaban fresnos, robles y pinos enteros y los arrojaban sobre él hasta ocultarlo bajo una montaña de árboles.»

 Ceneo simboliza al guerrero perfecto e invulnerable, su transformación representa el abandono definitivo de una identidad asociada a la vulnerabilidad para asumir otra ligada al poder. El deseo de Cénide nace del rechazo a volver a sufrir la violencia padecida.

Es uno de los pocos relatos clásicos que narran una transición de mujer a hombre de forma permanente, motivo por el cual ha recibido atención en estudios sobre género y recepción de la Antigüedad. A diferencia de Ifis, cuya transformación ocurre para hacer posible su matrimonio con Yante, Ceneo pide convertirse en hombre por decisión propia, como respuesta a una experiencia traumática. Esa diferencia hace que ambos mitos, aunque similares por el cambio de sexo, tengan significados muy distintos dentro de las Metamorfosis.

Texto propio a partir de antiguas publicaciones en este blog, más información solicitada a google y ChatGPT. Imagenes procedentes de las redes, salvo la última que lo es a partir de la IA. 

Eunucos Reales y Masculinidad de Élite en el Imperio Neoasirio.

 Los estudios sobre la historia política y el género en el antiguo Cercano Oriente hacen referencia a una categoría de hombres que ocupaban un prestigioso cargo político, denominados ša rēši (sumerio LÚ.SAG) en las fuentes textuales antiguas.

Eunucos asirios portando el trono de Sargón II. Museo de Bagdad

 El término ša rēši (literalmente, «el de la cabeza», un término antiguo para sirviente personal) se utilizaba a menudo para distinguir a este grupo del ša ziqni («el barbudo»). Se cree que se refiere tanto a un cargo político como a los hombres castrados que ocupaban este cargo en la antigua Asiria. Esto se corrobora en el registro arqueológico con la representación de hombres imberbes en los programas pictóricos de los palacios, quienes a menudo se encuentran muy cerca del monarca. 

Durante el período neoasirio, una combinación de datos textuales e iconográficos sugiere que el término se refería tanto a un cargo como al funcionario castrado que lo desempeñaba (911-612 a. C.): «Que tu semen se seque como el de un ša rēši, que no puede engendrar». Otra evidencia que respalda la marca de género del término se encuentra en las leyes del Asirio Medio (siglos XIV-IX a. C.), que establecen que tanto los varones adúlteros como aquellos que mantienen relaciones sexuales con personas del mismo sexo deben ser convertidos en ša rēši. Finalmente, en los documentos de compraventa neoasirios, en la cláusula relativa a las sanciones por litigio, se omite la referencia a la descendencia en el caso de los ša rēši, presumiblemente porque no engendraron hijos con su propio semen. Sin embargo, lo que sigue en duda es si los ša rēši podían adoptar hijos en este período.

A falta de restos óseos que hubieran proporcionado un corpus fisiológico de evidencia de este período, actualmente debemos basarnos en el arte para analizar las características físicas de los eunucos de la corte.

Más importante aún, existe la categoría de varones adultos en los programas de relieve de los palacios neoasirios que presentan rasgos eunucoides y son imberbes. Sus cuerpos, robustos y redondeados, se distinguen de los del rey, con su exuberante barba, musculatura bien definida, mirada directa y, como en el caso del relieve de la caza del león de la corte de Aššurbanipal (668-627 a. C.), un cuerpo significativamente más alto . 

El rey Sargón II y su eunuco jefe: Palacio de Sargón II, Dur Šurruken. Museo del Instituto Oriental, Universidad de Chicago.

Se ha argumentado que los eunucos no parecen masculinos en los relieves;  este podría no haber sido el caso del público de los palacios neoasirios. Sin duda, existe amplia evidencia que sugiere que la masculinidad no era una configuración, estilo o apariencia monolítica, sino más bien una cuestión de posición y rango dentro de la jerarquía estatal respecto al rey, independientemente de su configuración somática. De hecho, los relieves muestran que los eunucos acompañaban al rey como magnates en casi todos los asuntos de estado, incluyendo la recepción de reyes extranjeros subyugados.

Sobre el protocolo de los eunucos en los programas  de diferentes reinados, se supone que existía un fuerte vínculo entre la identidad masculina de los eunucos y su vestimenta, adornos y gestos. La moda de los eunucos era casi idéntica a la del monarca hipermasculino. Estas insignias de rango se otorgaban a los eunucos al graduarse de sus prácticas Otro indicador significativo de rango y masculinidad son las manos juntas de las figuras imberbes en la mayoría de las escenas de representación.

Eunucos con las manos juntas siguiendo a Sargón II en los relieves de Dur Šurruken. Museo del Instituto Oriental: Universidad de Chicago.

NOTA IMPORTANTE

Resumen del texto de Omar N'Shea University of Malta,
Royal Eunuchs and Elite Masculinity in the Neo-Assyrian Empire. Near Eastern Archaeology 79(3), 214–221. Special volume on Gender Archaeology edited by S. Budin and J. Webb. 2016.

20N DÍA INTERNACIONAL MEMORIA TRANS

Con motivo del Día Internacional de la Memoria Trans (en inglés Trans Day of Remembrance, TDoR) os muestro 6 historias para ilustrar como ha sido su presencia a lo largo de la historia.

Según wikipedia "El Día Internacional de la Memoria Transexual fue creado en 1998 por Gwendolyn Ann Smith, una mujer transexual, diseñadora gráfica, columnista y activista en memoria del asesinato de Rita Hester en Allston, Massachusetts. Rita era una mujer transexual afroamericana que fue asesinada el 28 de noviembre de 1998.​ En respuesta a su asesinato y al poco respeto que los medios de comunicación mostraron a la víctima, la pena y la indignación provocaron una vigilia el viernes siguiente (4 de diciembre), en el que participaron unas 250 personas. La vigilia inspiró no sólo el TDoR, sino también el proyecto de Internet «Remembering Our Dead» («Recordando a nuestros muertos). 

HELIOGÁBALO, EL EMPERADOR QUE QUISO SER EMPERATRIZ.


Para la sociedad romana de inicios del s. III no era extraño ver que su emperador tuviera un amante masculino, tampoco que le gustara montar unas espectaculares orgías, lo que les escandalizó es que Heliogábalo quisiera convertirse en emperatriz.

Fascinado por la idea de castrarse, y como se sentía mujer, este llegó a pedir a sus médicos que le practicasen una cirugía para cambiarse de sexo arrancándole el pene para en su lugar formar una vagina que hiciera posible su deseo de ser tomado y penetrado sexualmente, a cambio de una enorme suma de dinero. Ante la imposibilidad de lograrlo, los médicos tan sólo consiguieron hacerle un operación de fimosis, como solían hacer los egipcios o los judíos. Tras este incidente se vistió siempre de mujer, tal y como se sentía. Aquí lo explico:   https://leopoldest.blogspot.com/2013/07/heliogabalo-el-emperador-que-quiso-ser.html

1866 Heliogábalo, sumo sacerdote del Sol,  Simeon Solomon,

MARGARIDA BORRÀS, EJECUTADA EN 1460 POR SODOMIA

En julio de 1460 en la Plaza del Mercado de la ciudad de València era ejecutada Margarida Borràs, por la terrible sentencia de ser ahorcada hasta morir.

Aunque al nacer le pusieron el nombre de Miguel, ella siempre se sintió mujer e intentó vivir como tal. Pertenecía a una familia con una buena posición social, su padre fue notario en Mallorca. To lo que sabemos es gracias al dietario del sacerdote Melcior Miralles, según este Margarida frecuentaba las mejores casas de la ciudad y lo hacía vestida como mujer. Seguramente alguien que no se sintió bien tratado, tal vez un amante rechazado, la denunció. Miralles dice que "fue presa y torturada", en femenino. AQuí lo explico: 

DON ANTONIO DE ERAUSO

Nacido en Donosti como Catalina de Erauso  y tras una larga historia de huidas y reyertas ascendió a la categoría de alférez en América, título que le reconoció Felipe IV, consiguiendo del Papa Urbano VIII la licencia de vivir y vestir como un hombre.  Aquí lo cuento:   https://leopoldest.blogspot.com/2013/07/don-antonio-de-erauso.html

UN CASO DE TRANSEXUALIDAD EN EL EJÉRCITO DE FELIPE V

Aunque en ningún momento utiliza la palabra transexualidad, Jaume Riera i Sants en su "Sodomites Catalans" nos describe perfectamente un caso que trató el Tribunal de la Inquisición de Barcelona entre los años 1732-1733.

Blas Ramírez no tuvo suerte. De muchacho servía a un cura realizando las labores que normalemente realizaban las mujeres, le definían como "hermafrodita". Muerto su protector quedó en la mas absoluta miseria, sufriendo las burlas de la comunidad.  "Y viendose aburrido y pobre, invocó el demonio para que le viniese a socorrer en sus miserias, ofreciéndole su alma si se las remediaba con hacerle parecer muger, para que, abusando de su cuerpo, puediese ganar (sustento)" (1)

Los testimonios aportados señalaron que tuvieron con Blas "actos carnales" como si fuera "muger" "sin echar de menos en él el sexo femenino y sin que reparasen en señales de hombre". (1) Examinado el reo se certificó que tenía los atributos físicos de un varón, Blas contó como se las arreglaba para evitar que sus parejas ocasionales descubrieran su verdadera identidad. Aquí lo explico: https://leopoldest.blogspot.com/2014/06/un-caso-de-transexualidad-en-el.html

LA HISTORIA DE MARY JONES, A QUIEN LA PRENSA LLAMÓ THE MAN MONSTER.

Cuando en 1836 Mary Jones fue detenida por la policía, se le acusó de ser una carterista y prostituta. La prensa aireó que su nombre real era Peter Sewly, y durante meses usaron la historia de forma sensacionalista con el único objetivo de vender periódicos.

Mary Jones lo tenía todo, era afroamericana, carterista, prostituta y además oficialmente un hombre. La prensa amarilla la nombró como "the man monster", editaron la litografía que he publicado al inicio y llenaron la ciudad con ella. Otro seudónimo que utilizaron fue el de "Beefsteak Peter" (Filete de ternera), pues decían que debajo la ropa los llevaba para aparentar que era una mujer.  Aquí lo cuento:  https://leopoldest.blogspot.com/2017/08/la-historia-de-mary-jones-quien-la.html

MEMORIA DE SONIA RESCALVO ZAFRA.


Aquel 6 de octubre de 1991 Sonia Rescalvo Zafra, una chica transexual, se quedó a dormir con una amiga y varios sin techo en el Parc de la Ciutadella. Por aquellos años grupos de nazis skins, miembros de la Vanguardia Nacional Revolucionaria, salían a "patrullar" la noche, su objetivo machacar la cabeza a los distintos, fueran negros, indigentes, o, como en el caso de Sonia, transexuales. Aquí lo cuento:   https://poldest.blogspot.com/2018/10/memoria-de-sonia-rescalvo-zafra.html

(1) Riera i Sans, Jaume. Sodomites catalans. Història i vida, s XIII-XVIII. Editorial Base

Mas información:

La Transexualidad bajo el franquismo: http://leopoldest.blogspot.com.es/2013/04/la-transexualidad-bajo-el-franquismo.html

Transexualidades, Otras miradas posibles. Miquel Missé. Ed. Egales.

MUJERES, AMAZONAS, TUMBAS Y ARMAS: UNA  APROXIMACIÓN TRANSCULTURAL:   http://www.uam.es/proyectosinv/equus/warmas/online/Quesada%202012%20Amazonas%20y%20tumbas.pdf

Transexualidad en la Europa de los siglos XVI y XVII, María Jesús Zamora Calvo

http://bulletinhispanique.revues.org/748

LAURA VILLAR, LA MUJER QUE CONFUNDIERON CON SILVANA MANGANO

Con motivo del24 de marzo dia de la visibilidad trans, comparto con vosotros la historia de Laura Villar. 

Un día, a finales de los años 70, alguien se acercó a Laura Villar para pedirle un autógrafo, la habían confundido con Silvana Mangano. Hoy es ya una señora mayor, elegante y orgullosa de ser como es, a pesar de los sufrimientos y la lucha que lleva sobre sus hombros. El apoyo de amigos y familia ha sido primordial.

He coincidido con ella en alguna charla en Barcelona, ​​es un gozo escucharla; ella te ayuda a recordar un pasado que no se debería olvidar nunca, especialmente para que no se volviera a repetir: "Nunca debemos olvidar nuestra historia auténtica". Laura tiene mi edad, siempre ha vivido en Barcelona, recuerda que ya con 13 años tenía claro cuál era su verdadera identidad. En 1968, con 13 años, la policía la detuvo por ir vestida como ella se sentía: de mujer. Desde ese momento su madre fue su mejor defensora. Su padre la respetaba, pero nunca le llamó Laura, pero le decía "mi pequeña".

Con 18 años dio el paso de vestirse como se sentía, y al salir a la calle la gente la aplaudió "Ya era hora, Laura".

Al ir al servicio militar la pelaron al cero, por suerte no la encarcelaron, pero le dijeron que del cuartel no saldría nunca viva. Por suerte el diario TeleXprés la ayudó a salir de aquel infierno, tras un intento de suicidio, informando de su caso en tiempos de censuras periodísticas.

Encontrar trabajo fue su peor pesadilla, a la hora de hacer papeles veían que su DNI no coincidía con su imagen y perdía el trabajo. Le tocó trabajar en clubes, cabarets y "donde podía" para poder sacar adelante a toda su familia. Decía: "Yo he conocido a muchas prostitutas ser grandes señoras, y muchas señoras de la parte alta de Barcelona ser muy peor que ellas", "toda persona debe llevar con dignidad el papel que le toca vivir" o "Yo me siento digna y en paz conmigo misma ".

Los médicos del Raval a inicios de los años 70 le dieron sus primeras hormonas. Como ella muchas personas de todo el estado encontraron en nuestra ciudad un tratamiento que las permitía vivir de conformidad con su identidad de género.

Laura habla de cuando iba por Barcelona y la gente la saludaba y la trataba correctamente, aunque en alguna ocasión en alejarse escuchaba como en voz baja "es un hombre" ...

No pudo pagarse la seguridad social, por eso no tiene derecho a una jubilación. Durante tiempo ha vivido muy precariamente con su madre a quien cuidaba. Al morir ella su situación se agravó, pero gracias a la solidaridad de los amigos y especialmente de la Fundación Enllaç  puede seguir adelante con su firmeza y dignidad que lo ha caracterizado siempre.

Aquí la podéis escuchar entrevistada por el sociólogo y activista trans Miguel Missé. El testimonio seguro os emocionará: 

BRASSAÏ Y "LE BAL DES TRAVESTIS". PARIS 1934

Brassaï retrató en 1934 los bailes del Magic City parisino al que acudían los homosexuales y transexuales de la época. Conocidos como "bal des travestis de la Mi-Carême".

Hasta entonces los homosexuales parisinos se reunían en fiestas y domicilios privados, evitando la persecución policial. Había un excepción las fiestas de carnaval, en las que podían travestirse y salir a las fiestas como el famoso baile de la Ópera en París. Tras la Primera Guerra Mundial, estos bailes fueron generalizando mas allá de las fiestas carnavaleras. En Pigalle aparecieron los primeros bares para homosexuales. En la Bastilla estaban los bajos fondos donde marineros obreros, prostitutas y homosexuales se unían en noches inacabables.

En 1920 se inauguraba el Magic City  y en su seno el famoso "Bal Travesti", en él "las reinas de las reinas" serian la mayoría. 

Dos veces al año daban la oportunidad de travestirse y bailar sin ningún reparo.  Mistinguett  y Joséphine Baker eran las grandes patrocinadoras del evento que premiaba a los mejores vestidos que pasaban por una pasarela conocida como el «pont aux travestis».

No solo acudían travestidos, también gais y lesbianas que aprovechaban la oportunidad para poder bailar libremente con quien les apetecía. 

Halasz Gyula dit Brassaï (1899-1984) retrató este mundo antes de su cierre en 1934, fruto de la prohibición de las autoridades francesas. 

Halasz Gyula  (1899 - 1984), es conocido con el seudónimo de Brassai. De origen húngaro, se formó artísticamente en París y Budapest. Tras participar en la Primera Guerra Mundial empezó su carrera periodística en Berlin, 1920. Poco después se traslada a París, donde participa de la vida bohemia de los artistas de Montparnasse.

Cuando él llegó a París no le interesaba el mundo de la fotografía, pero el contacto con autores como Andre Kertesz le animó a lanzarse el mismo a retratar en mundo que conocía. Y así fue como se lanzó a retratar el mundo de la noche parisina, la noche que él tan bien conocía, pues formaba ya parte de su vida. Una noche entre nieblas y bambalinas...

En 1930 se lanzó a fotografiar los lugares de peor reputación de París, travestis, gays, vagabundos, prostitutas, chicos malos, chaperos o enamorados, en un mundo de sexo y alcohol, en los mas cutres prostíbulos o garitos de la capital francesa.

Siempre en la noche... Este trabajo aparece en "París, le nuit". Sus esfuerzos tuvieron gran éxito, siendo llamado “El ojo de París” en un ensayo por su amigo Henry Miller.  !La noche sugiere, no enseña. La noche nos encuentra y nos sorprende por su extrañeza; ella libera en nosotros las fuerzas que, durante el día, son dominadas por la razón.." (Brassai)

En sus siguientes trabajos nos fue mostrando la vida social cultural y artística de la ciudad, retrató a buena parte de sus amigos, Dalí, Matisse, Giacometti, Genet... Pero el trabajo mas importante lo realizó con su amigo Pablo Picasso, "Conversaciones con Picasso" nos muestra al pintor malagueño trabajando o conversando con el o su amigo Jaume Sabartés.

El nombre de Brassai era debido a su ciudad de origen, Brasso, ciudad rumana de la Transilvania con una mayoría de población húngara.

Cada vez que publico imágenes de personas que quisieron vivir libremente en los años 20, me pregunto que fue de ellos en las décadas posteriores en las que nuestra comunidad fue víctima de tantas intolerancias. Tambien, y viendo como avanza el populismo, hasta que punto podemos evitar que todo se repita. 

Recomendaciones: 

Brassaï, el fotógrafo de la Noche
https://bajoelsignodelibra.blogspot.com.es/2009/06/brassai-el-fotografo-de-la-noche.html

Le bal des travestis de la Mi-Carême

http://homodesiribus.blogspot.com.es/search/label/Brassa%C3%AF

EL DIA QUE STELLA Y FANNY FUERON DETENIDAS POR IR TRAVESTIDAS

En abril de 1870 Stella y Fanny eran detenidas en el Strand Theatre de Londres. La policía les acusó de ser en realidad Frederick William Park (Fanny) y Thomas Ernest Boulton (Stella).

Ernest Boulton tenia 23 años, le gustaba transvertirse desde su infancia identificandose pronto como Stella. Frederick William Park tenía 24 años. La policia llevaba tiempos siguiendo a esta pareja que no vivían juntas. Pero si se juntaban junto a otras personas para salir por la noche transvestidas.

Fanny y Stella iban a los actos como hermanas. Al grupo se unía generalmente Lord Arthur Clinton, quien parece haber tenido relaciones con Stella; el correo entre ambos señala que Arthur se consideraba el marido de Stella, también fue arrestado.

Lord Arthur en la silla, Park de pie y Boulton en el suelo.

Ambas frecuentaban teatros, las carreras de embarcaciones de Oxfort y Cambritge. Boulton llegó a intervenir en teatros de aficionados como una soprano, señalan con una voz "maravillosa". En ocasiones salían con vestimenta masculina, pero con maquillaje, en una de estas ocasiones unas miradas comprometedoras a otro joven puso en alerta a la policia.

La policía registró el lugar donde iban a travestirse, hecho que fue aireado por la prensa. Después en comisaria, examinó a los tres detenidos para ver si físicamente eran hombres y si habían tenido sexo anal. El travestismo y la "sodomía consumada" eran delitos en la Inglaterra del siglo XIX. 

Lord Arthur desaparició antes del juicio. Se especuló con una falsa muerte para esconder su huida a América, aunque en realidad se cree que se suicidó. Sin él la fiscalía no pudo demostrar la existencia de ningún tipo de acto "contra natura", la leyes de vestimenta eran propias de Inglaterra, pero el juicio se celebró en Edimburgo. El tribunal los declaró no culpables. El público, siempre al lado de los acusados, estalló en aplausos tras la sentencia.

Años más tarde se editó The Sins of the Cities of the Plain (1881), pionera de la literatura erótica homosexual inglesa, en ella aparcen los tres personajes manteniendo relaciones sexuales. Era un recopilación de los casos mas escandalosos de la Inglaterra victoriana, Su auror se desconoce, aunque se especuló que puso ser Simeon Solomon, tambien condenado por "indecencia".

Más información: 

Fanny and Stella, The Love Letters of Ernest Boulton, Frederick Park, Louis Hurt, John Fiske and Lord Arthur Pelham Clinton, 1868—1870. Web de Rictor Norton. http://rictornorton.co.uk/fanny.htm

LA HISTORIA DE MARY JONES, A QUIEN LA PRENSA LLAMÓ THE MAN MONSTER.

Cuando en 1836 Mary Jones fue detenida por la policía, se le acusó de ser una carterista y prostituta. La prensa aireó que su nombre real era Peter Sewly, y durante meses usaron la historia de forma sensacionalista con el único objetivo de vender periódicos.

Los hombres afeminados o transvestidos y las mujeres masculinas no eran aceptadas en la puritana sociedad norteamericana del siglo XIX. Se distaron leyes que eran normas de obligado cumplimiento sobre las vestimentas masculinas o femeninas, como las que ya cité de Chicago (clic). Pero hasta entrado el siglo XX no se empezó a diferenciar el concepto de homosexualidad al de las identidades transgénero. Para prensa, médicos o policía todos eran unos "invertidos", sin diferenciar. La prensa iba más allá y hablaba de "mostruosa perversión". Esto ocurría principalmente en las ciudades del este: Nueva York, Filadelfia, Boston. En San Francisco (clic) ya aparecieron las primeras redes para proteger los lugares de encuentro pagando a la policía.

Mary Jones lo tenía todo, era afroamericana, carterista, prostituta y además oficialmente un hombre. La prensa amarilla la nombró como "the man monster", editaron la litografía que he publicado al inicio y llenaron la ciudad con ella. Otro seudónimo que utilizaron fue el de "Beefsteak Peter" (Filete de ternera), pues decían que debajo la ropa los llevaba para aparentar que era una mujer.

Mary acudió al juicio con ropa femenina, según ella siempre vistió así desde que empezó a trabajar en Nueva Orleans. A pesar de ello y de la terrible presión mediática no se la condenó por sodomia, cosa habitual entonces, sino por hurto y prostitución. Fue condenada a 5 años de trabajos forzados. Poco más se sabe de ella, solo que en 1945 y 1946 volvió a ser detenida por la policía.

Al parecer la defensa de su identidad femenina en la corte fue alentada por sus propias compañeras prostitutas negras y fue aceptado por la comunidad afroamericana. De ser cierto revelaría un hecho desconocido, pues esta comunidad tan estigmatizada en épocas posteriores optaría por una evidente homofobia.

DE HÉROES Y DIOSES TRAVESTIDOS EN LA GRECIA CLÁSICA

A pesar del evidente machismo de la Grecia clásica, en su mitología podemos encontrarnos comos sus más importantes héroes o dioses se travistieron y vivieron como mujeres. Eso sí siempre dejaron debidamente embarazadas a algunas de sus acompañantes. 

 Federico Cervelli.

Aquiles fue uno de ellos. También Hércules o el mismísimo Zeus. Tiresias y Cene completan una lista en la que en muchos casos no fue solo un acto de travestismo, sino que también adoptaron otro género y vivieron conforme a ello. 

El de los pies alados, era hijo de Peleo y la diosa Tetis. Ésta descubrió el destino que le esperaba a su hijo en la guerra de Troya y buscó una solución que evitara su trágico destino. Recién nacido lo sumergió en la laguna Estígia para darle la inmortalidad, pero al introducirlo lo sostuvo por el talón quedando desprotegido. Pero el héroe pelago al llegar a Troya mató a Troilo, favorito de Apolo, al rechazar su acoso sexual. El dios se vengó pasando esta información a París, tan poco valeroso en el campo de batalla como hábil con el arco y las flechas.

Otra precaución que tomaron sus padres fue llevarlo a Esciro a la corte del Rey Licomedes. Allí vivió como una dulce doncella, con el nombre de Pirra (pelirroja). Convivió con las hijas del rey y no desaprovechó el tiempo, pues dejó embarazada a una de las hijas: Deidamía. De esta relación nació Noeptolemo, que años después fue uno de los guerreros que estuvo dentro del caballo de Troya y esclavizó a la desdichada  esposa de Héctor.

Para Ulíses no fue difícil descubrir el disfraz, pero no por su aspecto. Hay varias versiones, la primera cuenta que aparentó un ataque y mientras las demás muchachas salían despavoridas Pirra cogía las armas para defenderse. La otra historia cuenta que Ulises disfrazado de mercader le ofreció escoger joyas o armas, y el pelago logicamente aceptó las armas.

Van Dyck

Hércules, prototipo de la masculinidad griega, para seducir a la reina Onfalia se disfrazó de mujer y vive como tal, mientras su amante optaba por el rol del semidiós.Hasta que, como dios manda, ella quedó divinamente embarazada. 

Bartolomé Spranger

El propio Zeus no tuvo el menor problema en tranformarse en mujer para seducir a la bella ninfa Calisto, perteneciente al séquito de la diosa Artemisa/Diana. Y transformado en una bellísima mujer dejó divinamente embarazada a la pobre ninfa que lo pagó con la muerte al enterarse su estricta y muy celosa dueña.

Boucher

De Tiresias se dice que fue siete años  hombre y durante otros siete  mujer, no por propia voluntad sino por capricho o castigo de la diosa Hera. Durante los siete años que fue sacerdotisa, se casó y tuvo una hija, incluso señalan que llegó a ejercer la prostitución con gran "profesionalidad".  Tras una nueva transformación masculina Zeus le dio el don de la profecía y Hera le quitó la vista, pues sus diagnósticos no gustaron a la celosa diosa.

Cene o Cenis era una bella muchacha que un día fue secuestrada por Poseidón. El amor que sentía por ella no fue correspondido y finalmente la violó repetidamente. Arrepentido y para compensarla le pidió un deseo, ella pidió convertirse en un hombre invulnerable. Adoptó el nombre de Céneo.  Se casó y tuvo dos hijos, pero murió en una batalla contra los centauros, por ello la invulnerabilidad se cree que se refería a que no podía ser poseido sexualmente sin su expresa  voluntad. También viajó junto a Jasón y los argonautas en el Argo en el largo viaje en busca del vellocino de oro.

BURMESHA: LAS VIRGENES JURADAS DE ALBANIA

La presencia de mujeres que optan "oficialmente" por renunciar cualquier tipo de relación sexual con hombres para mantener su libertad no debe circunscribirse a Albania o la India. Reinas o las comunidades exclusivas de mujeres, bajo el manto de la religión, podrían ser ejemplos mas cercanos.

Anteriormente traté el caso de los  Sadhin de la India, mujeres que por distintos motivos optaban por una apariencia masculina y evitan tener relaciones con otros hombres. Un caso muy parecido es el de los Burmesha, también conocidas como "Las virgenes juradas de Albania". 

Una "virgen jurada"(BURMESHA) es una persona que decide vivir en la forma del sexo opuesto, mientras que niega categóricamente que jamás haya relaciones sexuales con otra. El término en sí mismo puede ser engañoso - "juramento" la virginidad puede ser un acto público o privado, y ni siquiera tiene que ser una decisión consciente... (véase la mente inconsciente). El mismo término es usado por las vírgenes juradas como un símbolo de orgullo, pero también puede ser utilizada por otras personas de manera despectiva. Nacional Geographic estima que hay menos de 40 vírgenes juradas en Albania, algunas mas en las montañas cercanas de Kosovo, Servia y Montenegro.

Durante toda la historia moderna, en las montañas del norte de Albania las mujeres gozaron de muy pocos derechos. Todavía hoy no pueden votar en las elecciones locales, no pueden comprar tierras, se les prohibe el acceso a muchos oficios; en muchos establecimientos incluso ni siquiera pueden entrar. Un antiguo puñado de leyes llamado Kanun, procedente del siglo XV, todavía se utiliza en el gobierno de la región. El Kanun dice: "Una mujer es un saco hecho para aguantar".

El Kanun dicta que las familias deben ser patrilineales (es decir, la riqueza se hereda de hombre a hombre). Las mujeres son tratadas como una propiedad mas de la familia. Bajo el Kanun las mujeres tienen muy pocos derechos. No pueden fumar, llevar un reloj, o votar en sus elecciones locales. Tampoco pueden comprar tierras, y hay muchos trabajos que no están autorizadas a realizar. Incluso hay establecimientos que no pueden entrar.

Otras prácticas tradicionales del norte fueron suprimidas por los comunistas, pero los políticos en Tirana simplemente nunca se preocuparon de si una mujer en las miserables y remotas montañas quería vestirse y trabajar como hombre.

Con los años las mujeres se convierten en vírgenes juradas por diferentes motivos. Algunas prestaban el juramento cuando moría el patriarca de la familia. Otras juraban motivadas por un feroz espíritu de independencia, y otras porque es el único modo de eludir un matrimonio convenido sin hacer caer en desgracia a la familia del novio elegido. El juramento se prestaba tradicionalmente frente a los viejos del pueblo, aunque algunas lo hacían en privado.

Ser una virgen jurada les permitía actividades vetadas a las mujeres, como portar armas, tener propiedades o tener libertad de movimiento. Podían participar en todas las actividades masculinas, excepto en tener sexo. Gozaban de las prerogativas masculinas, como la de ser servidas en la mesa por las demás mujeres.

Tras la caída del régimen comunista el "kanum" no fue reestablecido. Los pocos casos que existen, se cifra alrededor de cuarenta, son mujeres muy mayores que viven en el norte de Albania, Montenegro o en el vecino Kosovo.

La historia nos cuenta de dos grandes mujeres que fueron reinas y mantuvieron su virginidad para poder ejercer el poder, es el caso de las reinas Isabel Tudor y Cristina de Suecia. Isabel declaró en 1.559 ante la Cámara de los Comunes:

"Y, al final, será suficiente para mí que una lápida de mármol declare que una reina, habiendo reinado tal tiempo, vivió y murió virgen."

También podría hacerse una mención especial a Hipatia de Alejandría o a sor Juana Inés de la Cruz, ambas también renunciaron a su sexualidad, por lo menos con los hombres, para poder seguir siendo libres y dedicarse al mundo del pensamiento o la poesía.